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未经本猫许可，不得转载！ 01楼：日本剑道流派简介 02楼：日本剑豪列传 03楼：日本刀术语表 04楼：日本刀斩道心得 05楼：日本刀的起源与历代十大名刀简介 06楼：日本历代名刀的典故与传说 07楼：现代刀具常用刃材 08楼：木制武器材质选择与特性分析 09楼：刃口对于斩切性能的影响 10楼：日本刀豆知识之一～日本刀的种类 11楼：日本刀豆知识之二～日本刀的制作与结构 12楼：日本刀豆知识之三～日本刀的各部位术语名称 13楼：日本刀豆知识之四～日本刀的刀装配件 14楼：日本刀豆知识之五～日本刀的历史与分类 15楼：日本刀豆知识之六～各時代日本刀的特徵 16楼：日本刀豆知识之七～日本刀的细节分类 17楼：日本刀豆知识之八～日本刀的刃紋与地肌 18楼：日本刀豆知识之九～传说中的妖刀——村正 19楼：日本刀豆知识之十～日本刀的试刀与配刀 20楼：日本刀豆知识之十一～日本刀的摆设方式与鉴赏礼仪 21楼：日本刀豆知识之十二～日本刀的刀身雕刻和其他相关知识 22楼：日本刀的锻造法 23楼：中世纪欧洲骑士vs日本封建武士 24楼：藏刀天下—— 神秘，悠远，锋利的兵器 25楼：日本刀杂谈 26楼：西洋主刺剑术究竟是不是实战剑术 27楼：古代刀剑的锻造艺术 28楼：日本刀的研磨基础介绍 29楼：日本的玉钢－－望文生义的误导 30楼：日本刀剑研磨（Japanese sword Polishing）全攻略 31楼：日本古武术（古武道）纵览 32楼：刀具专业术语专解 33楼：钢材硬度的定义 34楼：百炼成钢，谁与争锋—谈古今名刃 35楼：古代艺术与现代性能的完美结合-大马士革钢 36楼：平刃与锯齿刃对比 37楼：有关血槽应用的生理解剖与临床 38楼：日本刀基础入门 39楼：日本刀铸造流派和等级划分 40楼：日本刀vs欧洲刺剑 |
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由中条兵库头长秀（？—1348）创建，所以，中条长秀应算是最早创立流派的剑术家。之后沿着中条一刀流的剑术主张，产生了富田流、一刀流、北辰一刀流、无刀流等流派。 中条一刀流为开端的派系出现后，过了一个多世纪，即15世纪前半叶，剑士饭条长威（1387—1488）创立了神道流，全然天真正传香取神道流，从此发展出卜传流、萨摩示源流、心形刀流等。 大约又过了半个世纪，阴流在剑术师爱洲移香斋（1452—1538）的手中降生了。（这时已进入战国时代，有一种说法，阴流是天上的神（指鹈户明神）为这个血腥的时代而教给世人的珍贵杀人技。）众所周知，这以后很快便产生出新阴流、柳生新阴流、、直心影流等许许多多的“新阴流”，而形成一个庞大的派系。 注意一下这三大派系的时代背景，不难看出剑法流派的诞生、发展和成熟，正是从南北朝到战国时代的乱世。在战乱中，“活下来”比任何严酷的修行都还要有效地刺激武士们大幅度提升实力。因此，剑法的飞速进化是很自然的。 初期剑术的核心，便是“一击必杀”。在战场上，斩杀或被斩杀都是在一瞬间便会决定，所以，最初的一击通常也是最后一击。而在“一击决胜负”的思想下，就要求剑士必须做到能迅速集中精神，准确的对敌手的破绽进行会心一击。以后的300年间，基于以上理论而总结出的“在被斩前斩杀对手”这句话，成为所有流派的座右铭，书写出血腥的剑士历史。 二、前大江户剑术时代 一之太刀-鹿岛新当流 新当流的开山祖师是冢原卜传（1489—1571），他将冢原家家传的太刀术与长威斋的神道流融合而创鹿岛新当流。 流派的特征很单纯，是讲究纯粹的“一击必杀”的刀法。卜传一生与人真剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时的大将军足利义辉的剑术老师。 小太刀之利-富田流 富田流是由出身自中条流的富田九郎左卫门长家所创的剑术，流派的名人有富田势源（1519—？）及势源弟弟的女婿越后守重政等。富田流是使用小太刀的流派，小太刀的规格比正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗中可以发挥出灵活、快捷的优势。 史上最大的派系-新阴流 著名的新阴流，是从移香斋的阴流发展而来的，故此得名。同时“新”字的发音（日文中“新”字与中文读法相同），尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新阴流”的说法。 开山祖师上泉伊势守信纲（生卒年不详），年轻时曾是上杉谦信家著名枪术师，上杉灭亡后终生不仕，武田信玄曾邀请他亦被拒绝，在以后的生涯中，他研究剑法，开创了新阴流。 新阴流在剑术历史上，应该说是有着积极作用的，首先是它采用竹刀作对战练习，这在当时是空前的，到少在安全系数上，避免了许多不必要的伤害。 另外，新阴流最初确定了实力的等级方式“初级→上级→免许皆传”，用竹刀练习提高实力，再逐步传授更高的技巧，……等等，完成了沿用至今的一整套剑术修业系统。 “怎样避免被斩而斩掉对手？”信纲的回答是：“合理的锻炼便是全部。” 在这种合理化、普及化的制度和方法确立后，新阴流以极快的速度发展起来，也出现了许多青出于蓝的分支。 在这里，不可不提的至少有两个重要人物，他们是柳生石舟斋与神谷传信斋。 柳生石舟斋（1527—1606），曾在三好长庆及织田信长手下仕官，后托病引退，得到了信纲的传授，并融合新当流与一刀流，创立名叫“柳生新阴流”的技法。其真髓在手于空手制住对主的利剑的“无刀取”。石舟斋之后，他的第五子但马守宗钜（柳生十兵卫之父，1571—1606）及长子的儿子兵库助利严（1579—1650）两人各自作为江户柳生与尾张柳生辅佐德川幕府，并在以后几世纪间，保持着受人敬重、维护太平盛世的剑士一族的形象。 神谷传信斋（1582—1668），年轻时名丈左卫门，武艺得自信纲的徒孙小笠原源信斋，并且是将“真心阴流”确立的重要人物。但他的光辉一直被繁荣的柳生一族所掩盖，直到两个半世纪后，当日本再次发生动荡，从真心阴流开始不断出现强悍的超剑士，这是后语了。 人类的剑术-一刀流 源于名叫伊藤一刀斋的男子，详情不明，年轻时名叫伊藤景久。师傅是富田流的弟子，名叫钟卷自斋。与其他众多名剑士相比，一刀斋有很多特别之处。他曾在醉卧时被仇人偷去爱刀，在拼命逃跑时仍多次尝试将刀夺回来。由伊藤一刀流，发展出许多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水户一刀流及沟口一刀流等。 三、 后大江户剑术时代 最强无敌-萨摩示源流 这是东西方历史上以前都不曾存在过的特异剑法流派，开创者是神道流出身的东乡肥前守重位（1561—1643）。 萨摩示源流的战法，是与敌人交手时，先将剑高举在自己的右肩上方，再向左下猛烈挥动劈，对手如何攻击完全不与理会；若对攻，示源流占有压倒性的力量与速度；若架隔，示源流会一气将对方的武器击下！实际上，幕末时期萨摩与幕府军的战斗中幕府的兵士有很多都是因挡架不住，自己的刀被对方的攻击反弹向头部而败北的。 所以，萨摩示源流可以看作一种猪突猛进、无法抵挡的剑法。 新思想-林崎流拔刀术与田宫流居合术 林崎流，全名林崎明神梦想流拔刀术，开创者林崎甚助（1547—161？），他是既无道场也没有妻儿，终生流浪、修行的迷之剑士。 林崎甚助使用柄部及刀刃较普通尺寸长的多的大刀，其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，产生了拔刀与攻击一体的技巧，这就是拔刀术。 林崎甚助以他独特的理论，强悍的实力而名气大噪，弟子也遍及全国，其中名剑士大量涌现，田宫平兵卫便是代表性的杰出人物之一。 田宫平兵卫（生卒年不详），生活在战国末期，将迎来太平之世的岁月，而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源于拔刀术，但一对一较量时会更有效的居合术。 有名之无名-二天一流与严流 不用介绍，后到标题便可想到这是那时代两大剑豪：宫本武藏（1584—1654）与佐佐木小次郎（15？？—1612）各自创立的流派，但虽然剑士很有名，流派的内容却无人知晓。 宫本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名称是新免武藏玄信。但宫本武藏这个名字更为人们所熟知。天正十二年（1584年），宫本武藏出生于冈山县英田郡大原町宫本。年少时跟父亲新免无二斋学习当理流兵法。从十三岁与新当流有马喜兵卫比武开始，直到二十八岁，这期间与其他流派比武六十余次，据说一次都未败过。武藏二十九岁时在严流岛跟当时名满天下的剑士佐佐木小次郎决斗，用自制的四尺二寸长的木刀将小次郎斩于剑下，一战成名。在二十余岁时，武藏便以“圆明一流”自成一派。并于庆长十年（1605年）写成剑术书《兵道镜》。但他对自己的剑术始终不满意，认为没有达到极境。三十岁后，武藏继续修业，终于在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太刀）的剑术。这就是著名的“二天一流”。武藏五十七岁时，即宽永十七年（1640年），得熊本藩（今熊本县）藩主细川越中守忠利邀请，在当地正式教导剑术。在以后的岁月里，武藏写成了《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》以及《五轮书》，合称为"兵法二天一流三兵书"。 正保二年（1645年），宫本武藏去世，终年六十二岁。二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（“晒”同“晒”，《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，产生新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手上大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是"世界之理"（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流。 小次郎是由钟卷自斋处学习富田流剑术而出身.佐佐木严流创始人。与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。虽然曾经跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法，但小次郎自己所创立的严流，使用的却是比小太刀长得多的太刀。小次郎的爱刀“长光”便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技“燕返”，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连“燕返”都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的“长光”长了整整一尺。 因为小次郎在决斗之前并未将绝技“燕返”传给弟子，这一招便从此失传。或许从《侍魂》里右京的必杀技之一“秘剑•燕返”中，可以领略到一点小次郎“燕返”的风采（不知道是否真的能划出一只火鸟来……）。所以加入大部分自己的思想而构成严流剑术的。其中最著名的是被称作“燕返”的技巧，但亦没有流传下来。 恐怖的同归于尽思想-无住心剑流 在小说和剧作中出现得不多，但其实是不逊于萨摩示源流的凌厉剑法。 开山祖名叫针谷夕云（1592—1662），是上野国人，俗名五郎右卫门。他是学习新阴流而出生的，师傅是著名的小笠原源信斋。 无住心剑流又有“夕云流”及“破想流”的别名。 夕云流的理论，并不是简单的“战平”或“同归于尽”，而是指“在对手强得无法命中时”，为了流派的骄傲，对其它任何流派都至少要同归于尽，而绝不能败北。或者同归于尽，或者胜利，在两者中二选一，绝没有失败一途。但这种思想除了在江户时代，是没有大市场的。 无住心剑流，是为江户时代而生的，空前绝后的流派。 流派的总合-井蛙流平法 不言而喻，“井蛙”这一名称有着“井底之蛙无从知晓大海”的意思。而这一流派，正是抱着这一思想去最大限度吸收别派精义而诞生的。 其代表性的创始人，是深尾角马道义（1631—1682），他从父亲那一代学到丹石流剑法，并加入了新当流、富田流、新阴流的技巧，再综合修习松本流、去水流、东军流、体舍流、念阿弥流、岩流各派技法并发扬光大。 与之相匹敌的，可以说是三浦源右卫门政为（1645—1709）的无眼流（其人得到一刀、卜传、富田、新阴、吉冈等十八个流派的免许皆传的评价，也是一位不世出的习剑天才）。 惊人的剑流-二阶堂平法 在本文中介绍的流程中，这是最最特别的一种。不过，称之为剑法恐怕不大合适。 正式完成这种“术”的人，是著名的松山主水大吉（？—1635），他曾一生四次试图狙杀宫本武藏未果，但本人亦是相当了不起的忍法剑士。 主水大吉的祖父，是竹中半兵卫的异父同母兄弟，而松山一族过去曾追随加藤清正，到主水这一代清正投入细川家，松山主水大吉亦出仕在细川家。 松山家代代相传的“二阶堂之兵法”，是由二阶堂氏首创的，它与剑术祖师级的中条流也有关系，有一种说法这是中条兵库头与僧侣慈彦共同开发的，已进入传说的领域。 二阶堂平法，其实是以牵制和束缚对方为主的技巧，尤其它修炼到最高境界时能使用的“心之一法”，更是一种让人骇异的技法。 在记载中，细川忠利出府时，刚刚登上江户城头，城门前已有各地诸侯杀到，而这时松山主水站到细川家的行列最前，不知用什么方法，瞬间“以目光”令各队伍中为首的武士失去战意，而细川的军旅，安然通过庞大的封锁…… 以上是加入了传奇色彩的记录。但主水在武士对决中确实曾应用使对手无法行动的能力，就算拔出刀也没法发出杀招的威力。抑制对手力量的主水，便在这时散发出凌厉的杀气，压倒的姿态斩掉对手。 主水以后，继承二阶堂平法的人名叫村上吉之丞，再往下到了儿子那一代便失传了。但这门诡异的、糅合催眠术、忍术与刀术的武艺，在小说、GAME等领域一再被重视。 复仇的剑术-荒木流 日本三大复仇者之一，荒木又右卫门（1598—1638）的独创流派。 荒木流来历不详，一说荒木曾在柳生十兵卫处学习剑技。 结束“36人斩”而完成复仇的又右卫门，本应作为一大流派的宗主而活跃，但很可惜，之后不久便病亡了（虽有传说五年后仍有人见过他）。因此，荒木流也是绝传的流派，其真正的精义也成了一个谜。 剑士一族-心形刀流 最古老剑派的一支，香取神道流中诞生的新流派，创始人是伊庭水轩秀明（1649—1713）。 “心”字的含义，代表这是一个典型的自修剑法流派。在这一流派中，于动乱的幕末期，产生众多著名剑士。其中有被称为天才的独臂剑士“小天狗”伊庭八郎（1843—1869），及中兴心形刀流的军兵卫秀业（1810—1858），以及在海军学校任剑道教官的军兵卫秀俊（1813—1886）等。伊庭一族在历史上，是可与柳生并列为剑士代表的名门。 新古典派-神道无念流 那是在1707年富士山喷火后诞生的，由原一远流，亦称无念流的弟子福井兵卫门嘉平创立。 因为福井得到了谜之老人传授的秘剑“饭钢”，故将老人尊为神而改名神道无念流。在江户后期，被称为“最古老而又最新的剑法”。 四、血肉与硝烟的幕末时代 “技”之北辰一刀流 由千叶周作（1794—1855）创立的流派。与剑圣上泉伊势守相似，改良了竹刀及防具，并使练习方式更加合理化。说创始了近代剑法也并不过份。在这一族中，相继涌现优秀的人才。周作的次子荣二郎、有“小千叶”之称的弟弟定吉、及其子重太郎均是佼佼者。而重太郎的妹夫，著名的志士坂本龙马（1825—1867）更是北辰一刀流的杰出代表人物。以他为首，新撰组的军师清河入郎正明（1830—1867）、伊藤甲子太郎武明（1835—1867），还有将西乡与胜会谈后从江户战火中救出的剑圣山冈铁舟（1836—1888）等，均是超一流的北辰派剑士。 另外，赤胴铃之助也是千叶周作的弟子。 “力”之斋藤派无念流 与千叶的“技”相对的，是“力”之斋藤，代表人物是出自神道无念流的斋藤弥九郎善道（1798—1871）。 从善道开始，他的儿子新太郎龙善（1828—1888）、桂小五郎（即木户孝允，1833—1872）、明治剑道三长老之一的根岸信五郎（1844—1913），率领奇兵队的高彬晋作（1839—1867），还有更著名的总理大臣伊藤博文（1841—1909）等等，以及渡边华山、佐久间象山、吉田松等，都是日本近代史上的重要人物。 不仅是力量，实际上需要更强的头脑与精神，才可称为斋藤派无念流的达人。 “位”之镜心明智流 “位”的意思，指姿势、形态的端正与优美。 初代由桃井八郎左卫门创立镜心时智流（是富田流的一刀流为核心，与柳生、堀内流混合而成）。但将其真正发扬光大的人，是四代目的桃井春藏直正（1826—1885）。真正是一位了不起的天才，他27岁就成为四代目的继承人，并且在庆应年间，但任幕府讲武所的教授。 在这一流派中，出现了许多明治时期的活跃人物，有警视厅的剑术教师上田马之助（1832—？）、“杀手”冈田以藏（1836—1865）、土佐鄞王志士武市半平太等等。 一刀正传无刀流 出自北辰一刀流派，代表人物——山冈铁舟（1836—1888）、笼手安定（1840—1900）。 天然理心流 代表人物——新撰组的近藤勇（1834—1868），土方岁三（1835—1869）、冲田总司（18？？—1868）等。 示源流 代表人物——剑圣男谷精一郎（1798—1864）、胜海舟（1823—1899）、天野八郎（1831—1868）、主持明治击剑会的神原健吉（1830—1894）、明治三长老之一的得能关四郎（1842—1908）等。 直心影流 代表人物——以暗杀井伊大老而著名的有村次左卫门（1838—1860）、中村半次郎（1838—1860）等。 大石真影流 代表人物——大石进 江户三大道场1--北辰一刀流 北辰一刀流是江户时代末期很流行的剑术流派。其创始人为千叶周作成政（1794-1855）。 周作出生于陆前栗原郡花山村，是三兄弟中的次男。其祖父千叶吉之丞常成原为磐城国相马藩北辰梦想流剑术师范，后移居到陆前国栗原郡花山村居住。周作少时随父亲千叶幸右卫门练习北辰梦想流剑术，以后作为浅利又七郎义信的养子，到下总松户跟随浅利又七郎和中西忠兵卫学习一刀流剑法。后来将自己所学剑术糅合起来，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆合称“江户三大道场”。玄武馆后来迁往神田玉池。 北辰一刀流认为剑道不仅是一种技术，更是一种艺术。在真剑胜负盛行的江户末期，北辰一刀流改良了使用竹刀跟护具的练习方法，对现代日本剑道有较大的影响。 北辰一刀流可谓人才辈出的门派。周作之弟千叶定吉政道（？-1879）、周作之次男千叶荣次郎、定吉之长男千叶重太郎均为振兴北辰一刀流做出巨大贡献。其中千叶定吉在江户桶町开设了一户剑术道场，为跟玄武馆相区别，被称为“小千叶道场”，土佐勤王志士坂本龙马即是这家道场的弟子。龙马曾说道：“小千叶道场是我的第二个家”。除坂本龙马外，幕末很多名人剑士，比如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等等都出自北辰一刀流。 附 幕末北辰一刀流剑士名录： 千叶家 流祖：千叶周作成政 周作之弟千叶定吉政道 周作次男千叶荣次郎、三男千叶道三郎 定吉长男千叶重太郎、次男千叶东一郎、长女千叶佐那、次女千叶里几、三女千叶几久 非千叶家 伊东甲子太郎、井上八郎延陵、奥田松五郎、海保帆平、清河八郎、坂本龙马、真田范之介、下江秀太郎、庄司弁吉、冢田孔平、丹羽精藏、森要藏、稻垣定之助、山南敬助、藤堂平助、服部武藏 等 。 江户三大道场2--镜心明智流 镜心明智流，也作镜新明智流，是一种讲求动作的“位”，即姿势、形态，艺术性与实用性并重，更偏向于艺术性的剑术。其道场位于江户南八丁堀，名为士学馆。流派代表人物为桃井春藏直正。 桃井春藏直正为骏州沼津藩士田中重郎左卫门丰秋的次男，出生于文政八年。本名为田中左右八郎堪助。天保九年，十四岁时来到江户，于镜心明智流桃井道场修行剑术，当时的道场师范为桃井春藏直雄。十七岁时，娶直雄次女为妻，入赘桃井家，继承春藏之名，改名为桃井春藏直正。嘉永二年，春藏直正以二十五岁取得皆传称号，并继承镜心明智流宗家，为四代目师范。 据天保时代《新撰武术流祖录》记载，镜心明智流始祖是安永年间（1772-1781）人，名为桃井八郎左卫门。这位桃井八郎本来出仕柳泽家，后来离开主家开始自己的武艺修行，精通各种武艺。艺成之后，创立镜心明智流，并于江户开创桃井道场。 桃井道场代代都是由儿子继承。比较特殊的是四代目桃井春藏直正，是作为桃井家入赘的女婿以及养子的身份继承士学馆道场的。春藏直正担任师范时，镜心明智流迎来了鼎盛时期。桃井道场士学馆与千叶周作的玄武馆（北辰一刀流）、斋藤弥九郎的练兵馆（神道无念流）三雄并立，称为“江户三大道场”。三大流派的剑术相比，有“技之千叶”、“力之斋藤”、“位之桃井”的说法。 跟北辰一刀流讲究剑技、于攻防之中体现艺术性不同，镜心明智流的艺术性主要体现在一个“位”字上，即讲求形态、姿势的优美和潇洒。据说桃井春藏直正本身就是一位美男子（剑豪中的美男子好象还真不少……），因此镜心明智流的“位”被他发挥到了极致。但是，在幕末这个动荡的时代，光讲求艺术性的剑法是无立足之地的。因此，在实用性方面，镜心明智流也不输于人。被称为“刽子手以藏”的冈田以藏，以及土佐藩士武市半平太瑞山也是镜心明智流的高手。 附 幕末镜心明智流剑士名录： 桃井道场师范 三代目桃井春藏直雄、四代目桃井春藏直正 土佐藩 冈田以藏、武市半平太瑞山 佐仓藩 逸见宗助 其他 田口永八朗 等。 江户三大道场3--神道无念流 神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中（1781-1789）创立的剑术流派。 平右卫门最初是学习一円流剑法。传说他在修行回国途中，参拜信州稻纲权现，并于参拜时突然顿悟，从而创立了新的剑术。因为是在万念俱空的冥想下，由于神的权现而突然悟得的剑法，因此叫做神道无念流。 在平右卫门的弟子中，最有成就的要算户贺崎熊太郎。在剑术有所成后，熊太郎在江户开设了户贺崎道场。号称神道无念流最强剑士的冈田十松便是户贺崎道场弟子，并在这里取得了师范代称号。之后，冈田十松从户贺崎道场独立，在江户开设了击剑馆道场。幕末神道无念流的代表人物斋藤弥九郎即是冈田十松的弟子，弥九郎与同门铃木斧八郎并称为击剑馆最杰出的门人。 斋藤弥九郎于宽政十年一月十三日出生于越中冰见郡佛生村斋藤信道家，是家中之长男。大名善道，号笃信斋。十五岁来到江户，入冈田十松神道无念流击剑馆道场修习剑术，不久取得师范代的称号。 文政九年，在同门江川坦庵的帮助下，弥九郎在江户饭田町俎桥开设剑术道场--练兵馆。天保九年，由于遭受火灾，练兵馆迁往九段坂上三番町。 在当时江户的剑术界，有“技之千叶、位之桃井、力之斋藤”的说法。跟同为江户三大道场的玄武馆（千叶周作 北辰一刀流）、士学馆（桃井春藏 镜心明智流）的剑术相比，练兵馆的神道无念流更注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量。因为斋藤弥九郎的剑术将神道无念流的精髓--“力”发挥得比同流派其他支流还要淋漓尽致，因此练兵馆的神道无念流剑术又被称为“斋藤派无念流”。 在幕末，神道无念流是一个影响力很大，门人弟子众多的剑术流派。有很多名人剑客出自神道无念流，其中包括维新三杰之一--长州藩桂小五郎。此外，新撰组二番队长永仓新八，新撰组前局长芹泽鸭也出自神道无念流。 附 幕末神道无念流剑士名录： 斋藤家 斋藤弥九郎 弥九郎长男斋藤新太郎 弥九郎三男斋藤欢之助 其它 桂小五郎、冈田带刀（冈田十松利敦）、藤田东湖、武田耕云斋、江川太郎左卫门、渡边华山、永仓新八、芹泽鸭、新见锦、平山五郎、平间重助、太田市之进、户贺崎芳荣、金子健四郎、中村万五郎、原保太郎、宫本左一郎、百合元升三、横仓喜三次 等 。 柳生新阴流 阴流，由战国初期剑士爱洲移香斋创立。后来的上泉伊势守信纲在阴流的基础上开创了新阴流。与以前的剑法的真剑决胜相比，新阴流在练习时采用竹刀，从而避免了无谓的伤害。此外，新阴流最先确立了“初级→上级→免许皆传”的剑术等级方式，后来的等级制都是在此基础上发展而成的。 上泉信纲创立了新阴流，而将新阴流剑技发扬光大的，则是上泉信纲的弟子柳生石舟斋宗严。 柳生家是大和的豪族，柳生宗严曾先后仕官于三好长庆及织田信长，后托病辞官而潜心研究剑法。在得到上泉信纲的传授后，将鹿岛新当流与户田一刀流融合于新阴流剑技中，创立了新阴流的最大的一个分支--柳生新阴流。此后宗严之子柳生宗矩及宗矩之子柳生三严（柳生十兵卫）将柳生新阴流加以不断发展和完善，使柳生新阴流成为江户时代最大的剑术流派之一。柳生宗严、柳生宗矩及柳生十兵卫三人则成为战国末期至江户初期著名的三剑士，人称“柳生三天狗”。 柳生家传兵法书（即剑术书）有《杀人刀》、《活人剑》、《无刀之卷》，以及后来由十兵卫撰写的《月之抄》。柳生新阴流的真髓在于“无刀取”，即以空手制住对手。与有些流派相比，柳生新阴流不赞成以杀戮来磨炼剑技。在《活人剑》及《无刀之卷》中，都体现了柳生“无刀取”的意义： “不杀人，我们以不被杀为胜。” 附 资料： 柳生新阴流--资料（一） 阴流派系图 第一代 爱洲移香斋 --爱洲阴流 第二代 上泉伊势守信纲--新阴流或神阴流 第三代 上泉常陆介秀胤--上泉流军法 上泉主水正宪元--会津一刀流 神后伊豆守宗治--神后流 柳生石舟斋宗严--柳生新阴流 宝藏院胤荣--宝藏院流枪术 丸目藏人佐长惠--泰舍流 奥山休贺斋公重--神影流 疋田文五郎景兼--疋田阴流 柳生家系 柳生石舟斋宗严 → 长男 柳生新次郎严胜 → 柳生如云斋兵库介利严 二男 柳生久斋 三男 柳生德斋 四男 柳生右卫门 五男 柳生又右卫门宗矩（柳生但马守宗矩）→ →长男 柳生十兵卫（剑豪） 次男 柳生刑部友矩 三男 柳生主膳宗冬 弟子 田宫坊太郎国宗 柳生十兵卫 柳生十兵卫三严 庆长十二年--庆安三年（1607-1650） 柳生宗矩的长男。据说在小十兵卫跟父亲练剑时，因为剑势过于凌厉，使宗矩不由自主痛下杀手，打伤了十兵卫的右眼，于是就有了现在大家所熟悉的独眼十兵卫（幸好当时用的是竹刀，否则一代剑豪的苗子就此夭折）。元和二年，十兵卫跟随父亲谒见将军秀忠。十三岁时当了三代将军家光的小姓（即随从）。后来又担当了家光的剑术老师。传说一天夜里，家光认为自己的剑术已经很不错了 柳生新阴流--资料（二） 新阴流传位 新阴流门下从“表”至“皆传”，由低到高共分为10个阶段： 传位 内容 表 三学（上）、八势 大转 九个（上） 小转 中段、下段、后雷刀 天狗抄 三学、九个（下）、燕飞、续雷刀、小转变 天狗抄奥 天狗抄 假目录 外势法（残） 目录 二十七个条、七太刀 外传 奥义之太刀、两刀 内传 本传、古传（燕飞、三学、九个） 皆传 八个必胜、本传（天狗抄、奥义之太刀） 新阴流兵法太刀目录： 内传参学 一刀两断、斩钉截铁、半开半向、右旋左转、长短一味 九个 必胜、逆风、十太刀、和卜、捷径 、小诘、大诘、八重垣、村云 燕飞 燕飞、猿徊、山阴、月影、浦波、浮舟 天狗抄 花车、明身、善待、手引、二刀、二刀打物、乱剑、二人悬（天狗抄奥） 奥义之太刀 添截乱截、无二剑、活人刀、向上、极意、神妙剑、八个必胜、二人悬（天狗抄奥） 大转 三势 小转 三势 两刀 三势 夺刀法 三势 二十七个条截相 外传相雷刀八势 中段十四势 下段八势 后雷刀（大转变）十三势 小转变十三势 续雷刀二十一势 外雷刀三十一势 等等（省略） 天然理心流 说到幕末，不能不说起新撰组；说道幕末剑术流派，也不能不说起天然理心流。如果把新撰组称为“壬生之狼”，那么，天然理心流剑术无疑就是锐利的狼牙了。 天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助裕长。据说近藤内藏助本是古流武术--天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。 这里顺便提一下天真正传香取神道流（好长的名字，以后简称香取神道流了）。香取神道流是战国时代的武术（咦，好象飞天御剑流也是……），由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。 在近藤内藏助创立天然理心流时，天然理心流也是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的综合武术。可是到了二代目近藤三助时代，气合术失传，而棒术跟柔术也糅合在了剑术中。于是天然理心流就作为一门剑术而流传至今。 天然理心流传位，切纸，目录（序目录），中极位目录，免许，印可，指南免许。 天然理心流传位为六阶（见左表，由低到高排列）。其中“切纸”到“目录（序目录）”阶段的剑法中糅合了柔术。要成为师范或师范代，也就是所要想有教弟子的资格，则必须取得最高传位“指南免许”方可。一般来说，从切纸到免许需要10年时间，再从免许到指南免许则又需10年时间。也就是说，想成为师范代就得花费20年工夫。但天然理心流四代目宗家--近藤勇却是个例外。 近藤勇于天保五年（1834年）出生于武州多摩郡上石原豪农宫川家。幼名胜五郎，后改称胜太。十五岁开始跟随天然理心流三代目近藤周助学习天然理心流剑法，一年后，也就是十六岁时便取得目录传位，并成为近藤周助的养子，改名为近藤勇。11年后，近藤于27岁取得指南免许，并成为天然理心流四代目宗家。前后一共只花了12年工夫，真是练剑的奇才。 天然理心流的极意在于一首和歌之中： 荒海の水につれそう浮岛の 冲の岚に心动かず 取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。 在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员，所以，称天然理心流为“壬生狼之牙”应该很恰当吧。 附 幕末天然理心流剑士目录： 天然理心流宗家 一代目：近藤内藏助裕长 二代目：近藤三助 三代目：近藤周助 四代目：近藤勇（新撰组局长） 五代目：近藤勇五郎 |
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剑 豪 列 传 [日]森川哲郎 著 一、小田孝朝（小田流）：实战剑法之创始者。 常陆小田城之城主，代代仕北条家。 自源平时代以来的战场上，概以弓箭、薙刀（长柄薄刃的刀）、枪矛、棍棒等为主要的武器，然而当它们被打落或打折之後，就必须以腰挂的大刀或小刀来厮杀，况且自进入室町期以来，战法渐成为密集战法，这些枪棒等的长武器，反成为累赘，并更有伤及已方战友的危险，因此孝朝据此实战的理论与经验，创出大刀实战的技法，开创小田流，其子孙相延数代，俱为杰出的剑客。 二、念阿弥慈恩（念流）：为求报父仇，得异人传授剑法。 五岁时，父亲（也是剑术高手）被友人所杀，得乳母将其救出逃离，七岁时乳母将其送至相州藤泽的某寺，得上人收为弟子，僧名为念阿弥。 一心想为父报仇的他，遂执着於兵法剑术的修行，十岁时上京（京都）至郊外的鞍马寺，一心想效法源义经的故事，期得异人传授剑法妙技，十六岁至镰仓寿福寺，得荣裕僧传授秘传剑法，十八岁再至九州筑迤的安乐寺，於若修中终得剑之奥义，此後，阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国，探访名人，作剑法的修行，后来终於返抵故乡——奥州的相马，元服并易名相马四郎义元，找到了杀父仇人，并使其授首后，续守丧三年，将家督让弟继承，并再度身入禅门，改名慈恩，继续其流浪诸国的剑术修行，是为念流之祖。 三、中长秀（中流）：文武两道之达人。 所谓的剑法，并非始自室町期所发明者，自古即有神道流、京八流、鞍马流等等，而中流也为古流的门派之一。 中长秀为第四代的传人，杰出的剑技获第三代将军——足利义满所赏识，遂聘为将军家之剑术师范，使中流广传後世，後长秀历任守护等数重职。 四、饭筱长威斋家直（天真正传香取神道流）：日本剑道之祖。 年青时曾仕足利第八代将军——义政，因故辞官，返乡後遁世隐居，在从事神佛道之修行之外，更对刀剑、枪矛、薙刀等之武技，日夜不断地加以锻炼，然至年逾六旬乃苦无心得，遂至香取神宫境内，梅山不动所，日以继夜苦研剑理，并以树木为打击的对象，如此达三年，终得剑之奥义，开天真正传香取神道流，一四八八年逝世，享年一○二岁。因有如松本备前守、塚原土佐守（卜传之养父）、上泉伊势守、师冈一羽斋等，被後世认为剑圣格的人物，皆从其传，故被尊称为日本剑道之祖。 五、爱洲移香斋（阴流之祖）：参笼廿一日，睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。 年青的时候，适生长在「广仁之乱」的时代，为了在这乱世中生存，对於刀枪之术，痛下决心来研练乃属天经地义的事。 对於其出身有数种的说法，其生涯也多属谜一般地，不为人们所知，但却由於其所创的阴流，有像上泉伊势守信纲般的天才剑客去继承，所以连带使其声名也大扬。 六、松本备前守尚胜（鹿岛神流）：十文字枪的创始者。 由饭筱长威斋学得剑法之极意，再融和其实战的经验，除发明十文字枪之外，还有阵镰、片镰、万字兼、草刈镰、兵杖等等的技法，就是塚原卜传着名的秘刀「一之太刀」，其实也为其所发明的。追寻足利中期诸剑流之根，皆多出诸中、饭筱 、松本等之三流，故後人多把他们称为三流祖。 尚胜一生出战场廿三次，取敌首级达百以上，然而却於「高间原之役」，在有如修罗般的奋战中，为棋枪所刺而壮烈阵亡，时年五十七岁。 七、扖口高重（马庭念流）：以无构型胜敌。 马庭念流在剑道史上，也占有很大的地位。扖口家首代为木曾义仲的四天王之一，以武勇绝伦著称的兼光，其子兼重，从念阿弥慈恩习念流，至上州马庭，故被世称为马庭念流。门徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛时期，其数逾万。 所谓念流的「无构型」者，把剑尖斜垂右下方，上体前倾，前足十分地踏出，让头部的门户大开，如此对方必向面部攻来，这时候，待敌剑攻进约六分的刹那间，把头後仰，前脚後引，让对方剑尖落空，而我以换成上段劈下，所以念流之剑，绝不由我方采主动，所以它可以称之为「非杀人之剑」，只有在对方斩来的时候，才迎变而斩之。此外，以剑挥斩矢箭之技，谓「矢留之剑」也非常有名。 念流三世兼定，四世高重俱为名人。现仍留存於马庭的道场「侠士馆」，为群马县的指定史迹。 八、塚原卜传高干（新当流）：把薙刀的名手 原长门一刀两断。 一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的原的长薙刀，在裁判的一声「开始」令下，两人同时跃进，但占得先机卜传，仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此，卜传绝非是个嗜杀生性之人，关於这一点，倒有一段非常有名的轶话，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑战，渠应谓：「那麽到前边小岛上去比划看看」，船至岸边，武者率先一跃上岸，而卜传却以棹杆将船撑开离去，而将暴跳如雷的武者留在岛上，这概因卜传不愿妄用杀戒之故（如决斗，武者非死即伤）。 足利将军义晴、义辉、义昭等，慕其名，召出以宾客礼待，并从其习剑。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法，其中最为杰出者为山本勘助晴幸。 後来，卜传再巡历诸国作武者之修行，其行列含弟子、随从等多达百馀人之众，浩浩荡荡，有如大名（俸禄一万石以上者称为大名，亦即诸侯，或称藩主，战国时代有三百七十位，德川时代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁道无、松冈则方等，而具有大名成份的弟子有细川藤孝（幽斋）、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中独获其传授「一之太刀」秘传者为北昌具教。 九、山本勘助晴幸（京流）：就算是剑客也是一流的名手。 独眼跛脚，一代名将武田信玄，依为左右手的军师，有「夺城掠地的名人」之称号。 三河国人氏，先从铃木日向守学铃木流军学与京流剑法，後来入仕武田家，又从被信玄聘来的塚原卜传学新当流。勘助在未被信玄录用之前，身为落魄浪人，却是满怀大志，当流浪至骏府，今川义元不识其才而不予录用，遂又流浪至甲斐时，方为信玄所录用，时年已五十一，为了报答知遇之恩，穷其馀生为主公信玄鞠躬尽瘁，一五六一年九月十日於川中岛之役（与越後上杉谦信之合战）时阵亡，时年六十二。 十、塚原彦四郎（新当流）：不拨刀而得剑之极意。 塚原卜传有子三人，剑技皆在伯仲之间，卜传为了决定该由谁来继承其真传，而做了一次试验。有一天，卜传在蚊帐上搁一小木箱，而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎，彦四郎因心境非常平静地进来，所以周遭的光景也皆可一览无遗，自然也就能够发现帐上的木箱，遂很平静地取下它後，才掀帐入内。次喊次男的彦五郎，慌慌张张进来的他，刚一掀帐，木箱遂直掉了下来，好个彦五郎，将身一移，乾净俐落地把它给接住。最後轮喊三男的彦六，随随便便进来的他，同样在掀帐的同时，木箱直往他头上掉，刹那「嘿」地一声，随着裂帛似的气合，他的腰刀闪电般地一挥，当堂把木箱劈成两半於空中，考验的结果，卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说：三男的快剑，虽让人看来是够精妙华丽，然而对方只是个箱子，如果它是人的话，而且又是个高强的剑客的话，你早就被对方一刀斩杀了，次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信，因此也失去了冷静的心境，而彦四郎虽同样拥有高强的身手，却能够冷静地观察周遭的景况，而事先去避开危险，越是能够不拨剑的武道，才是真正高次元的武道。然而彦四郎虽得乃父之真传，但秘刀的「一之太刀」，由於只能单传，且早已传予伊势的国司——北昌具教，所以彦四郎终於没能得「一之太刀」的秘技。 十一、扖口又七郎（念流八世）：以木刀劈裂岩石的气魄。 被後世称为马庭念流中兴之祖的，即是这位八世的定次。 当时在高崎城下，另有一位当剑术指南的天道流名人——村上天流，因为在「一山难容两虎」的情况下，两派的门人时有争执摩擦，以致最後演变到村上与口非一决雌雄不可的局面。 地点在乌川河畔，於青竹作成的围垣内，由高崎城主派军警监视与警固之下举行，两人以木刀对峙良久，旗鼓相当的两人，彼此皆找不出任何可乘之隙，两人遂像根生於大地般一动也不动地相对峙着，变成了一场精神力的持久战，弄得两人汗下如雨，面无血色，最後随着又七郎出自丹田的一声烈喊，闪电般的上段向村上的头上劈落，而村上虽能及时地举剑把它架住，但却抵受不了其雷霆万钧之势而被劈倒。 又七郎在这一场决斗之前，到平生最为信仰的山名八幡宫，斋戒沐浴三昼夜，祈念「但愿能以此木刀，将念流之武名传扬天下」。满愿之日，立於神前的大石前，以手中之枇杷木刀向其劈落，大石果然应声裂为两半。现在此块大石，跟那把三尺五寸半长的枇杷木刀，俱在山名八幡宫，供後人凭吊。 十二、爱洲小七郎（猿飞阴流）：威名远播至明国。 小七郎为移香斋晚年（六十八岁）所得之子。 相传於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明国南东沿海一带，明将戚继光军迎战镇压，其时从一名败逃的倭寇怀中，掉落一卷传书（传授秘法之书），是为爱洲小七郎所创「猿飞阴流」的目录，此目录後来原原本本地登载於茅元仪所撰的「武备志」中，遂使小七郎之名远播於明国。 十三、上泉伊势守信纲（新阴流）：以徒手夺下柳生宗严之手中刀。 其家系源自藤原氏，後辗转至上泉为一城之主，臣事关东管领上杉家，至其父之时代，上杉为小田原的北条氏所灭，上杉之手下名将长野业政据守箕轮城，继续与北条氏康、武田信玄等世敌周旋抗衡达八年，而上泉信纲即为业政之手下，屡建奇功，崭露头角，被业政封为「上野国一支枪」。一五六三年业政病故，信玄之二万大军立即包围箕轮城，信玄因惜信纲之才，遂派说客劝降，信纲也为救全城的生灵免於涂炭，遂允其条件，但藉口欲作武者之修行，而婉拒入仕武田家，武田允其求，但却不允许信纲再仕他家，信纲遂携同其子秀胤、弟子疋田文五郎、神後伊豆守等，周游诸国作武者之修行。至京城，将军义辉亲睹其兵法深为所动，欲以高禄召其出仕，信纲仍持礼婉辞，并代推举，以其弟子神後伊豆守为将军家的指南役（武术教练），後来却为正亲町天皇封赐「从四位下」的官位，召入殿献示剑技，此为剑法史上最初之天览，对手为号称九州第一的丸目藏人佐。信纲持袋竹刀，接连三次，信纲皆仅以一刀即把丸目击败，丸目随求入其门为徒。 後来信纲又巡游至和州，号称近畿（地名，本州中部一带）第一的中流高手柳生宗严（名闻天下的柳生初代），恳求与其比武，信纲令弟子疋田文五郎与其对立，结果宗严仍非文五郎之敌，大骇失色的宗严，更恳望信纲给予指教，信纲遂与其对立，并以徒手夺下其刀，佩服得五体投地的宗严，更恳留信纲一行长驻於此授剑，如此修行三年，宗严终获得其真传。 在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代，天下到处充斥着武艺高强的剑客，而信纲却以更上乘的武技技压群雄，故推崇为当世的剑圣。 十四、宝藏院胤荣（宝藏院流枪术）：观水中之映月而悟得枪术之精仪。 兴福寺之塔中宝藏院院主，在武道史上，以僧人身份获得最高武名的，就是慈恩和胤荣二人。 在此前各流各派的武术，概包含剑术与枪术在内，并没有独立以枪术为名的流派。 胤荣自幼即好武，四处觅求名师，据传，其曾事师者逾四十位之数，其中包括慈恩的念流、神道流、上泉伊势守、成田大膳大夫、穴泽盛秀等等的名人，後来更深研枪术，有一夜於池旁，睹池中之月，得灵感而发明了镰枪，并创立了宝藏院流的枪术。 至晚年，彼认为身为僧侣，却授习此杀人之技的不当，遂决心舍弃武技，令高徒将所有武器搬出寺外，并严禁门人习武，而以读经送其馀生。然而宝藏院流之枪术，却已名扬天下，并且绵延至今近四百年，仍不见稍衰。 十五、奥平休贺斋（神影流、奥山流）：得德川家康授御朱印。 三河国人氏，在上泉信纲的门弟中，有「东国第一」之称的高手，弟游诸国武者修行後，归居故乡，其剑名已广扬，国王（诸候）的德川家康（当时尚未当上大将军），从其习剑，後并授予御朱印，任御台所（城主正室的尊称）御守役。 十六、富田势源（户田流）：善使小刀的名手。 富田家代代仕於越前朝仓家，其祖父从大挢勘解由左卫门学中流。势源为出游诸国作武者之修行，将家督让予其弟景政，把姓氏改为户田，流名也遂成为户田流。 他善使仅尺馀长之短刀，曾与名剑審比武，对方虽以三尺真剑相向，但他仍以尺馀木刀与敌，并仅以一刀即获胜利，然而非常奇怪，也非常讽刺似地，其徒弟（另有徒孙之说）佐佐木小次郎，却以一把被称为「物干棹」（晒衣的竹杆）的长刀而提名。 十七、师冈一羽常成（一羽流）：塚原卜传高徒之一。 其先代为源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼从其父学饭筱的神道流，後再入卜传之门得奥义。一五○九年主家战败，遂逃亡至信夫郡而得罹癞病，三年後皆因生性恬淡故，虽身为有名的剑客，却没有留下足堪留传的事迹。 十八、柳生石斋宗严（新阴流）：柳生新阴流之祖，对家康以徒手夺刀获胜。 柳生一族据传为菅原道真（八九四年创和风文学，八九八年任右大臣，与左大臣不睦被陷害，遭天皇流放至福冈（博多）的太宰府，不久菅原道真由太宰府天满宫始，今全国所有天满宫即奉祀他的）之後，代代管领大和国柳生庄而以柳生为姓。 宗严自幼即喜弄刀舞枪，最初从神取新十郎学新当流，再从户田一刀斋学一刀流达极意，後来更从上泉信纲习得新阴流之奥义，曾分别获足利义昭将军和织田信长之徵召，廿多年後的一五九四年，宗严六十岁时，被德川家康召至京都，与其比武，宗严以徒手夺下家康的手中刀而获胜，家康令任指南役，然而宗严以年老为由辞退，而推荐当时廿四岁的五男宗矩以代替。一六○○年关原大战时，宗矩受家康命急返柳生庄，合同其父石舟斋袭击西军石田三成之後方而立战功。 十九、足利义辉（新当流）：历代将军中，空前绝後的好手。 足利第十四代的将军，塚原卜传的高徒。 一五六五年，府邸被叛乱的贼军所包围，义辉已对命运有所觉悟，遂与剩下无几的手下，举行後的酒宴，宴毕题辞世歌於其妻袖上，取出所有的名刀，拨刀出鞘置於身旁，以备斩钝时所替换，如此攻进来的乱贼，死其手中者已难计其数，一时使敌兵畏其神勇而不敢近身，後来由敌将之子献策，让众贼埋伏於墙边门後，齐以长枪绊扫其脚，把他绊倒後，再纷纷以纸门覆盖身上，以长枪将其刺毙，死时年方三十。 廿、丸目藏人佐长惠（体舍流）：廿一般武艺件件皆精。 自幼好武，熟习诸流，後随塚原卜传习新当流，得九州第一好手之名，闻上泉伊势守上京，即赴往挑战被败，求入其门，终得奥义。丸目除了剑术之外，枪、拨刀术、手里剑（飞刀）、马术、薙刀等廿一项武术，皆得其奥义，甚至连书法也为达人，到九三岁时除了败於上泉之外，终生从未尝败绩，故也称得上是一位无敌的剑法家。 廿一、斋藤传鬼坊胜秀（天流）：中诡谋惨遭杀害。 幼从塚原卜传习技，成为高徒之一，武者修行巡游诸国至京，时剑名已大噪，天皇慕其名，召其上殿献技，并赐「左卫门尉」之官位，越使其声名大提，返归常州真壁郡的故里，竞相入其门者极众，睹此状，最使嫉恨交集者为真壁城的城主——真壁暗夜轩，他原也是卜传的高徒，然而实力却略逊於传鬼坊，在传鬼坊尚未方乡之前，其兵法为常州一带所向无敌者，而此时声名地位，已全为传鬼坊所湮没而黯然无光。暗夜轩有一声名也颇高的弟子霞之助，对传鬼坊屡加诽谤与挑衅，传鬼坊无奈只好应其约斗，而仅一刀即将其斩毙，如此更引起真壁满门的愤激，然而欲与其决斗，却又深知非其敌手，真壁的重臣樱井大隅守（霞之助之父）遂献计策，约斗传鬼坊，场所为真壁的不动堂，待传鬼坊带同二名弟子入堂後，樱井以持弓箭的手下将其团团包围，由武士斋藤万然喊谓：「素仰贵公切矢之刀秘技，今请赐一见」言毕矢发，传鬼坊果以十文字长枪将其拨落於地，然而即由四面八方一阵急骤的箭雨射来，二位门弟立成刺猬般倒毙於地，传鬼坊有如阿修罗般挥枪奋抗，被其拨落在脚旁的矢箭也已堆积成厚厚的一层，然而一支接一支穿过防线的箭，已深深地插在他的身上，最後也跟其门弟一样，被射成刺猬般地，时年才卅八。 廿二、真壁暗夜轩（霞流、卜传流）：有夜叉异称的粗暴武者。 常州真壁郡第十八代城主，也为塚原卜传的高徒之一，力大无穷，在战场上能挥舞二寸半径，长丈馀，植有铁锥的坚木棒，当者披靡。在传鬼坊尚未返乡之前，威名远播而门人众多。 廿三、川崎钥之助（东军流）：极意之剑法 发性之刀。 父为朝仓家臣，鞍马流的达人，钥之助自幼遍学各流，并兼习军学且皆得奥义，曾师事者如富田势源、富田午生、天台僧东军僧正等等俱为名人。钥之助因性向谦恭，并未自立流派，却为当时人们，尊敬其军事方面极高的造诣，故尊称其为东军者，可是後来，他的军学并没有传人接其衣，仅留传下其剑法，被称为东军流或东流。其所称为「发性之太刀」的剑法，当留传至後代，却被纷纷融入各自之创意而全成为他流。 廿四、川崎次郎太夫宗胜（东军流五代）：活用地利，忍之原的死斗。 除家学渊源之外，在武者修行中，再从宝藏院胤荣学得枪术。在游历期中，曾於武州熊谷，向某武场主挑战，并将其斩毙，代师复仇的门弟们，群出包围於忍之原。 他充分地利用地形与树木等等，以避免堕入背腹受敌之危境，并边跑边杀，虽敌人众多，但尽量去造成与敌人成为一对一的状态。後来，历任忍城城主和信州小诸藩藩主之剑术师范。 廿五、吉冈宪法直贤（吉冈流）：京城的名门，宫本无二斋曾与之对立。 吉冈一门，自十二代将军足利义晴以来，一直任将军家剑术师范之职，以当时战国的乱世，剑豪如云，高手辈出的时代，而能膺任将军家师范之职，其声名与地位之高，可就不难想像了。吉冈直贤即为首代直元之侄，剑技尤凌驾父伯，任十五代将军义昭之师范，当宫本无二斋游历至京时，曾向名门吉冈直贤挑战，而被无二斋所败。 廿六、宫本无二之助一真（无二流）：武藏之父，十手与二刀之名人。 因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没黯淡无光。 其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生於宫本村而易姓宫本，任官於别所长治家，被称为十手（後来江户时代为捕吏们所持用，尺釭齱近柄有叉的铁尺）的妙手，并擅双刀之术。一五八○年，别所家被织田信长（徵伐军实际的主帅为柴羽秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，後来入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，从其习剑也成为一流的剑客，其另一弟子青木铁人斋也为一杰出的人物，故在小说里头，包括拍成电影的故事，把武藏所遗留下来的着述与绘画等等，不难看出其高度的智慧与教养，这些应是除了天赋的异禀之外，须再加上後天培育所获得的结果，此外，二刀流为武藏所发明之说，其父既已经是二刀流的名人，此说不就颇有可疑的地方了吗？ 廿七、钟卷自斋通家（钟卷流、外他流）：佐佐木小次之师。 只知其为庆长年间的人氏（一五九六为庆长元年），如此创派立流，列剑圣格的人物，生年与爬~竟然没有记录留传下来，就是师门也有从富田势源与富田景政（势源之弟）两说，而佐佐木小次郎也有说是其弟子与富田势源之徒的两种说法，然以年龄推算，应为是其弟子说较有可能，其另一极为杰出的门弟就是成为一刀流流祖的伊藤一刀斋景久。 廿八、伊藤一刀斋景久（一刀流）：以理论与技术研创出来的剑法。 钟卷自斋的高徒，身裁魁伟、肌肉发达，留着披肩的长发，俨然一副山野头陀的模样。年青时，曾於所搭的夜舟上，碰到比他更魁武更高大的船夫，渠深信单靠技巧似的兵法，绝非天赋神力之敌，二人争论不休，遂决定上岸一决胜负，结果输得心服口服的船夫，当场跪伏地上要求收为弟子，这就是一刀斋最初所授的门弟，後来也成为极有名的剑客——善鬼，并从此陪同一刀斋游历诸国作武者之修行，在诸国数不的与他流比斗中，一刀斋当让善鬼出场代斗，渐渐地变成没有一个能够经得起善鬼一击的对手了，从此善鬼心起邪念，认为只要把师父掉，即可成为天下之无敌，自此，时时窥机欲下毒手，但一刀斋亦早已洞悉其心，而时加提防，如此却也能够相安无事地抵达江户，这时一刀斋也已收有众多的弟子，其中以神子典膳为最突出的杰出人物。 德川家康仰慕一刀斋之名，召唤入城，一刀流之流名也是从这个时候才开始的，後来与弟子典膳，合力收除了劣徒善鬼之後，献身佛道，从此其下落即扑朔迷离，有多种不同的传说。 廿九、根岸兔角（微尘流）与岩间熊之助（一羽流）：雪背叛师门之恨。 师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原後，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得「天下无双之名人」的隆誉，後出江户开道馆，成为当时着名的兵法家。一五九三年师冈岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，後思一计，於附近挢旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、警察等的官吏，相当於市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大挢上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。 二人终於在挢中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落挢下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。 雪恨的岩间在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，後邀至其家，并服侍其入浴，然後乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩间给斩杀。 卅、富田越後守重政（富田流）：见机行事，徒手夺刀。 富田景政（势源之弟）的养子，幼从养父习得中流的奥义，仕官於前田利家（加贺藩一百万石，号称天下最大的诸侯）、利长、利常三代。战时常任先锋，骁勇善战屡建奇功，所领俸禄达一万三千石之巨（但不是大名）。 有一天，利常向他说：「闻汝擅徒手夺刀之技，今且试之」，言毕拨刀严峙於前，而重政即谓：「无刀取系秘传之术，不欲为他人所窥故，请嘱退隐於袄（厚纸门）後者」，利常依言反顾身後，重政乘隙立夺其刀於手，并谓：「无刀取即此也」，利常哑然失笑，并深服其机敏。 後来，重政更获得「名人越後」的称号，曾於二代将军德川秀忠之前展露剑技。 卅一、山崎左近将监（中流）：以小刀胜长刀。 被称为「名人越後」富田重政的亲弟弟，中流的名手，并获其兄的指导，剑技益形精妙，尤其擅以一尺九寸的小木刀，胜对方的三尺真剑而着名。其子三人，後来也成为非常杰出的剑客。 卅二、林田左门（户田流）：斩杀杀人逃亡者六人。 富户势源的外甥与弟子的两说。仕事黑田长政家，在西国（九州）的声名极为盛隆。 一日，他追缉杀人逃犯六人，俱为使剑的好手，对方拨刀拒捕，左门无奈，只好拨刀应战，转瞬间，立斩其中四人，并将馀二人活捉生擒，据当时目击者传云，其剑法实令人叹为观止的美妙。 卅三、上泉主水宪元（神阴流）：单枪匹马深入敌阵而奋战至死。 上泉信纲之弟（另一说为，信纲与其女弟子亦即其主公长野业政之女——於富，所生之子），信纲推荐入仕上杉景胜（谦信养子）家，领三千石的俸禄。 一六○○年关原大战之前，上杉侵攻邻国的最上义弘，以直江山城守为大将，主水宪元领三千五百骑从随，以破竹之势，仅费一天的时间，即将敌人的廿一座附城攻陷，最後至山形（地名）最上义弘的主城，因视其形势十分险恶，绝非力攻所能克者，主水遂劝直江暂退，而直江却讥其懦弱，徒具虚名，使主水屈恨交集。 不纳劝的直江率军力攻，果如主水所料，造成死伤累累仍无法得逞，直江只好下令退却，此时，主水单枪匹马杀入敌阵，疯狂如瘟神般地，从日正当中直杀至近暮，终於力竭而被杀，时年方卅四。 卅四、神後伊豆守宗治（神影流）：在关白秀次的御前披露剑技。 很早就入上泉信纲之门，与疋田文五郎并称为上泉门下的双璧，在将军足利义辉和关白（官名，辅助天皇之大臣）丰臣秀次（丰臣秀吉得天下後，任关白职，成为实际的统治者，後将其位让给其甥秀次，这秀次性极好武，但却残虐无道，故被称为「杀生关白」，後来被以「企图谋反」为由，全家包括妇孺老幼在内，被丰臣秀吉抄斩）之前披露剑技，後来并任将军家剑术指南。 卅五、疋田文五郎（疋田流）：龙虎相斗必有一伤。 上泉信纲之甥兼高徒。德川家康要上泉仕官，上泉婉辞并代推荐文五郎与柳生宗严二人，家康睹二人之武技後，遂选定柳生宗严为剑术师范（宗严也辞而以其子宗矩代），因家康认为疋田的剑法过烈，身为将军或大名，不必具有一般武士一对一厮杀似的剑法。 後来疋田被关白秀次召为手下，曾有户田流高手长谷川宗音於秀次前献技，秀次令疋田为对手，疋田力辞并曰：「长谷川为名手，余亦不弱，龙虎相斗必有一伤，兵法非儿戏，如此赌命，实非其所，故此为我流所严禁」。 秀次一族亡後，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。 卅六、柳生但马守宗矩（新阴流）：师事泽庵禅师，剑禅一致之极致。 除了宫本武藏之外，柳生但马守大概可以称得上是史上名气最大的剑客了。他为二代秀忠，三代家光传授剑法，尤其更获得家光的信赖与宠爱，致连有关政治方面的问题，家光也常求策於他。一六二九年叙任「从五位下」但马守，七年後俸禄达一万石，身份与大名齐（他不是大名），後又增至一万三千石之巨。 宗矩除了剑之修练之外，与泽庵禅师相交甚深，并从其作禅事的修行。宗矩有三子，长男十兵卫三严，剑技尤胜乃父，却惜於宗矩逝世四年之後病亡，将军家师范职由次男的飞弹守宗冬继任。 但马守之兄严胜，历仕筒井顺庆、加藤清正等最後至尾张（今名古屋）德川义直（家康之子，「御三家」之一，尾张德川家之祖）家，成为尾张柳生流之祖，其子兵库助利严也是一名杰出的剑客。 卅七、菅和泉（疋田流）：征韩之役剑斩猛虎。 先从宫本无二斋学剑，後来疋田文五郎仕黑田家时，再入其门得奥义。随丰臣秀吉出兵朝鲜而屡建奇功。有一次其主公黑田长政作狩虎时，突从侧旁窜出一只巨大猛虎，立时扑杀两名足轻（小卒），在人们惊慌散逃中，菅和泉拨出腰二尺三寸的名刀峙立於虎前，随着一声巨啸，猛虎直扑菅和泉，说时迟，那时快，泉以闪电般的速度，不退反进地扑上去，在猛虎头上猛砍一刀，使猛虎随着一声哀啸倒毙於地，时年仅廿八。後来也曾参加关原之役，因战受封7千石俸禄。 卅八、寺泽半平（疋田阴流）：能按观者指定的部位，予取予求地取胜。 疋田文五郎巡游至肥前唐津，受城主寺泽康高礼聘为剑术师范，寺泽半平即为城主之甥，得奥义後，入仕艺州（广岛）浅野长晨家，常以糕饼素面等为奖品，让门人们较量武技以资精进。有一天，有位二刀流的剑客上门求，仕奉主命试技的寺泽，与其对谈即已悉其造诣之高低，嘱免试令返，而剑客不服谓：「不试焉知其强弱」，并硬求一试，寺泽无奈即与其对立，然返顾围观之徒众曰：「汝等可指定打击部位，余必如汝愿」，结果，果如徒众所定，剑客楫逃退，寺泽遂谓门人：「剑术者，经十分磨练达熟，心身相融，入忘彼我之境，即能不持刀也知彼之强弱」。换以现代的说法即心、技、体能够一致，始能自由地去发挥，方可不为对方千变万化的形影所动，而正确地去应对他。 卅九、青木铁人斋（青木流）：把无二流再添加上工夫。 原名青木城右卫门义俊，宫本无二斋之高徒，後人把他说成宫本武藏的弟子，此乃因武藏有一弟子叫青木与右卫门休心（其後第八代青木规矩男（铁心）先生，即为我们黄老师的恩师），因两人姓氏相同而造成混淆之误。这铁人斋，後来仕事赞州高松的松平家，指导二刀一流之剑术。 四十、吉冈又市郎直重（吉冈流）：武藏真的击败过吉冈一门吗？ 吉冈直贤有子二人，兄源左卫门直纲，弟又市郎直重。在吉川英治所写的小说「宫本武藏」（後也据此拍成电影）里，又市郎则被写成在卅三间堂被武藏所斩杀的传七郎，此概非事实。而武藏与直纲的比斗，事实上双方的额上，同时为对方所伤，故应为不分胜败方称正确（在小说里，直纲被武藏伤成跛脚）。吉冈一门，到这一代被断绝的原因，实由於吉冈兄弟有一表弟叫清次郎重贺，与官吏发生纠纷而动刀杀了人，吉冈一门遂此被禁绝，兄弟二人後来从明人李三官习得染布的工夫，开染店，成为有名的「宪法染」而代代相传，及老年，兄弟二人入丹鉴寺修禅。 四一、林崎甚助（神梦想、林崎流）：拨刀术的开山祖师。 冈城主家臣浅野数马之子（另一说为镰仓幕府执权北泰时之次子），幼名民治。六岁时其父为同藩食客上主膳偷袭所杀，民治立誓必报父仇，然而主膳为当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。 民治到十二岁时，到林崎神社祈愿，每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练，如此达千日，当夜於疲梦中，见一白发老翁，对其曰：「汝有创派立流之运命，但需悟得以长柄之刀较能有利之理，且以此刀试试」言毕递予一刀，这时吓然惊醒的民治，立依梦中所见，削造一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀，再下乃练，终於创出拨刀术的流派来，元服并易名林崎甚助重信，开始踏上找杀父仇人之旅，有一天终於在摄津遇上了仇家主膳，遂向其挑战，主膳瞧其尚如此年幼，遂不禁冷笑曰：「既向我挑战则不能饶汝不死，但念汝年幼可怜，为免汝痛苦，倒可以给汝一刀了帐」言毕仍不断嘿嘿冷笑，然而彼此隔着三尺距离对峙的甚助，拨刀出击，一刀即把主膳当头劈为两半，而主膳的手，仅伸及刀柄而已，自此林崎甚助的声名大噪。 林崎神社後来改名为林崎居合神社，但到了明治以後，神社渐趋荒废，使慕名往访的游客或武术家们，睹景慨叹。昭和卅二年（一九五七），有河野百练氏者，联合全国居合流剑士三十人，发起再建运动，把它重建完成。 四二、小栗仁右卫门正信（小栗流）：由扭打的原理创出拳法。 德川家康的侍童，小栗又市信安之子。自少即从柳生石舟斋宗岩习剑，得其真传，曾叁加关原（一六○○）、大坂冬（一六一四）、夏（一六一五）等的战役，而由实战的经验，体会出在混乱的战场上，糊乱扭成一团的打法占有很大的比重，因此与同门的骏河鹫之助，共同创出一套拳法，立名为小栗流和术，将军家并准舟斋宗岩传。一六二三年任土佐藩主的剑术师范，入其门者，包括诸大名、旗本（将军直属的武士，俸禄一万石以下五千石以上，任各层官职，有资格直接晋见将军，有八万位故号称八万骑）、陪臣等等，数近四千。 四三、竹内中务函久盛（竹内流）：父子三人俱为扭打的名手。 臣属於毛利家一之濑城城主，竹内流柔术的创始者，其次男久胜也为柔术的名人，以武者之修行至京，关白秀次召其献技，颇予赞赏，秀之物寣继任之近卫关白，更誉其为「天下第一」。晚年返归故里开馆授徒，其子久吉也为剑柔二术的达者。 四四、片山伯耆守久安（拨刀术、心贯流）：在马上展示的拨刀神技。 林崎甚助之高徒，并从伯父松庵学得居合十八刀与仅能单传的秘刀刀法，竹内中务丞久盛即为其兄长。关白秀次闻其剑名，聘任为师范，然而天皇更急欲一睹其刀法，遂召入殿表演後，封赐伯耆守之官位。 久安掼使三尺三寸的长刀，其兄久盛认为拨刀应以较短者为宜，久安遂表演其神技以证，他跨骑於飞驰的马上，拨刀挥舞二、三十回後，乾净俐落地纳刀入鞘，其兄仿其动作，然其长虽仅二尺三寸之刀，竟难把刀入鞘内，遂也效其弟改习长刀。 四五、穴泽主殿助盛秀（穴泽流）：薙刀术，於实战中最能发挥威力者。 自源平，南北朝，室町到战国期为止，薙刀在战场上，发挥了它最大的威力，战国末期以後，随着战术的改变，剑术遂取代了它的地位，进入桃山时代，社会的风潮也趋向绚烂华丽的时代，而这具有优雅绚丽姿态的薙刀之术，遂为女流剑术家们所喜爱，并从此成为女性专习的武道。流传至今的流派，有穴泽流等的十七流，而这穴泽流的创始者——主殿助盛秀，为战国时代以薙刀之术获得盛名的武将，曾任丰臣秀赖（秀吉独子）之师，於大坂冬之阵大发神威。 四六：宫本武藏（二天一流）：为何从不曾与一流的剑客比斗过。 直至现今近四百年来，声名之隆再无人能出其右者，造因概为吉川英治的小说，把他夸张美化成为一个完美的英雄形像所致。从「武艺小传」与武藏所着「五轮之书」记载，其从十三岁初与人斗始，凡六十馀度，从未失利，然而与其对手者，概非一流之人物，以当时名人云集的江户，如柳生一门有但马守宗矩，十兵卫三严，庄田喜左卫门等，此外还有如小野次郎忠明、纸谷传心、针谷夕云、小田切一云、小笠原源心斋等等，而武藏既至江户，除了於宽永御前比赛时，与荒木又右卫门打成平手之外，却未闻与上述人物比武之说，这岂不是颇有悖自称天下无双之号了吗？後来至九州小仓，与佐佐木小次郎决斗於船岛（严流岛）获胜後，出仕细川家，年过三十後，投身於着作与绘画，从其雄浑与超俗的笔法中，不难瞧出其非凡的才华，但未知何故而终身未娶妻室，却收育养子三人，长男伊织，次男造酒之助，三男九郎三郎。伊织颇有剑才，後仕丰前小仓小笠原家，官至家老（总管）。 武藏後随主君移封至熊本，於此渡其一生，一六四五年卒，享年六十二。其流名称二天一流（一般常称二刀流），但武藏与人比斗，却是常使一刀。 四七、高田又兵卫吉次（宝藏院流、高田流）：与武藏的比斗到底谁才能真正获胜？ 五、六岁即开始练武，稍长入宝藏院胤荣之门，及学成，曾代师与他流比武达五十一次而从未落败，十八岁胤荣物寣出游诸国的修行中，历经四十一次的比武也获全胜，後随其父仕丰臣秀赖而入大坂城，冬之阵起，又兵卫单身杀入敌阵，棋冲直撞如入无人之境，翌年夏之阵，丰臣家败灭父阵亡，又兵卫依父遗言，突围脱逃，後至江户开道场，盛极一时，然幕府追缉丰臣残党甚紧，遂离开江户至小仓，仕小笠原家，岛原之乱，又兵卫身先士卒，取敌首级达一百零八之数，三代将军家光，闻其武名而召至江户，及睹其神技，赞叹之馀赐「枪又兵卫」之称号。返藩後，有日藩主命与作客的武藏比赛。二人在对峙中，互相找不出任何可乘之隙，如此经过很长的一段时间，二人仅互击三次，始终分不出谁优谁劣，此时又兵卫抛枪於地服输，藩主大讶问其何意，又兵卫答谓：「枪比剑长，已占利七分，如此尚且不胜则败也」，这或必定属实，然也不无对客礼让之意，如果这是一番生死之斗的话，那麽鹿死谁手就未可预料了。 四八、小野次郎右卫门忠明（小野派一刀流）：如与柳生宗矩对立，到底胜利谁属。 召唤伊藤一刀斋入城，睹其神妙剑技而感叹的德川家康，求一刀斋任将军家师范役，而生性淡泊的一刀斋以年纪已大为由辞退，并推举其门人神子上典膳以替代，如此引起善鬼的激怒与怨恨，认为身为大弟子，且剑技也不劣於典膳，却为何不获推举，而向一刀斋提出抗议，一刀斋遂说：「如不服可与典膳比武，如获胜可授皆传，并推举仕官」，善鬼大喜，岂知这就是一刀斋所设下的诡谋，一刀斋认为已经成为邪剑的善鬼，绝不能让其承接衣钵，故藉此机会与弟子典膳，合二人之力将其斩除，以绝祸根，所以把比斗的地点选在四际无人的地方，待善鬼惊觉，师父并非身任裁判，而是当典膳的助刀时，为时已晚了。尽管悲愤填膺，挣扎奋战，结果终还是逃不掉含恨而终的命运。 这神子上典膳後来改姓易名为小野次郎右卫门忠明，一说小野原为其母姓，而另一说则谓，为使善鬼死後瞑目，遂承其小野之姓云云。 小野忠明从此与柳生宗矩，同为将军家剑术师范，其声名虽不如柳生之响，亮但据传一般对小野似有较高评价之说，而小野派一刀流，也一直流传至今三百六十多年来，名人辈出，为主要剑流之一。 四九、针谷夕云正成（无往心剑流）：以竹刀将对方击毙的入神之技。 小笠原源信斋之弟子，先习新阴流，後自创无往心剑流。身高六尺，天生神力，常使二尺五寸的重刃引（不锋利的刀），门人讶问其由，答谓：「如与众多的敌人战斗，如有刀锋，则会因刀锋的钝缺而被巕阻，故以刃引，从头加以打杀为宜，但差（短刀）是为切腹之用，当然留得有刀刃在」。某日有一浪人闻其豪语，遂向夕云曰：「闻先生之刀能力破铁盔，今余且戴铁盔，请赐一试」，夕云力辞，但浪人执意欲试，夕云无奈遂持袋竹刀与之对峙，及近身，当头一劈，浪人口喷鲜血而亡。 夕云一生真剑比赛五十二次全胜，门人逾数千，得其新阴流真传者八十三人，无往心剑奥义者仅四人，首待为小田切一云。 五十、口十郎兵卫定胜（马庭念流十一世）：以白扇制抑薙刀。 在史上有名的宽永御前比赛，定胜以飞燕般轻捷的身法，击败当时一流名手的中五兵卫而声名大扬，某诸候欲以高禄召聘其任官，但他却无志於仕官而辞退，并返故里开门授徒。有荒木流高手本间仙五郎者，闻其名而上门挑战，定胜先命徒弟二人与斗俱败，後亲自上场即轻易地将其击败，仙五郎不服，遂以其拿手的薙刀，尚且是以真剑的薙刀挑战，定胜以手持摺扇与对，并立把其压抑制服，仙五郎终於伏服於其神技之前。 五一、田宫重政、田宫长政（田宫流）：拨刀的名手，田宫流的创始者。 重政从东下野守元治，习林崎梦想流得奥义，然尚不以此为足，常佩带长柄之刀，巡游诸国作武者之修行，下工夫再加创意，终於又又创出田宫流拨刀之术，所谓之「居合」，即刀於鞘内，计量彼此间之距离，配合呼吸，在瞬间拨出斩敌以致胜者。重政後来出仕池田信辉家，其子长胜，剑名也甚高，入其门者众多，大坂冬之阵後，德川家康从池田家把他要过来，成为「御三家」（家康之子除当二代将军的秀忠之外，另三人分领尾张、纪州、水户等称为御三家）之一，纪州德川赖宜之家臣，其子长家也是位达人，一五九九年，被三代将军家光召唤入城，表演拨刀之术，以後，代代俱任纪州家之剑术师范。 五二、荒木又右卫门保知（荒木流）：伊贺上野的复仇，连斩三十六人是真的吗？ 荒木又右卫门的大名，是因伊贺上野的复仇，连斩卅六人的故事，而在日本剑法史上，成为数一数二的知名人物，然而实际上这有可能吗？如对方 是些平庸的人物那倒没话说，但对方既也是有名剑客的话，怎可能有连斩卅六人的可能呢？这大概是後来说书的人把它夸大的数目。 又右卫门为柳生宗矩之高徒，任大和郡山城主松平家的剑术师范，复仇成功( 故事复杂冗长从略）的四年後，转任鸟取藩主池田家的剑术师范，至一六四三年卒，年仅四十五。 五三、龙造寺平马（新阴流）：大度量的剑客。 柳生宗冬（宗矩次子）的高徒，也是位甚为着名的剑客，任大和郡山城本多家的家臣，深研禅学，也擅锻冶，自用之刀剑概为自行锻造者。 有一夜，闻得屋外有异音，秉烛开门出视，突有利剑斩至，闪躲并立压其手，视之，原为前之雇用人，未知何事恨其如此，也必有所误会之事，但平马也不追诘其由而逐之使去，临走还赠米两袋，其度量之大，确令人由衷心折。 五四、小泷平十郎（镜见流）：比武中，以笔蘸墨点在主君的纹服上。 柳生门下屈指可数的高手之一，年青时任赞州高松源英公之剑术师范，每於主君竹刀击来的刹那，由其袖下闪钻而过，并以蘸墨的笔，点在主君的纹服上，或是以敏捷的动作，乘机将主君怀中之物捞取於手中而获胜。 五五、关口柔心氏心（关口流）：柔术之祖——从猫的空中翻滚动作而得灵机。 其祖先为骏州今川一族，氏心先从林崎甚助学居合术，再从三浦与次右卫门学扭打之法，以後以武者之修行至长崎，又从某中国人学得拳法中捕缚之术，而终於创立出这居合融合柔术的关口流来。 其发明柔术的动机，据传是有一天闲坐於屋後走廊，见有一只睡於对面屋顶上的猫，不小心从瓦上滑跌下来，但见其临至地面的时候，突作一个翻滚而轻盈地落在地上，氏心见状忽然灵机一动，想人如果也能这麽做，倒也可成为一种新的武道技术，遂於地上堆积稻草并铺以棉被，然後从屋顶上往下跃模仿猫的动作，後来果获得成央其子氏业、氏英、第三代的氏连等，俱为甚杰出的人物。 五六、庄田喜左卫门（庄田流）：柳生宗矩之高徒，斩杀松田织部助。 松田织部助系戒重肥後守之重臣，曾从上泉信纲和柳生石舟斋习剑的达人，创立松田派新阴流。戒重肥後守被织田信长灭亡後，织部助携主君遗孤投效筒井顺庆，然而仍怀恨旧主家的灭亡，是因柳生家为信长当向导所致，遂向筒井顺庆告密谓柳生家隐藏有私地，使获悉此情的信长暴怒，下令没收柳生家的领地，自此，松田的项上人头，成为柳生一族立誓竞相猎取的目标，而後松田果然死於庄田剑下。 五七、佐佐木小次郎（严流）：笼罩在谜中的严流岛决斗。 富田势源之高徒（另一说为钟卷自斋之高徒），出师门自立严流，游历诸国未遇敌手，至小仓细川家任兵法指南，一六一二年四月，宫本武藏从京都来作客於其父门人——任细川家老臣的长冈佐渡之家，闻得小次郎之高名要求挑战获准，地点定在於关门海峡上的向岛（又称船岛，後来为纪念这位小次郎才改称严流岛），除藩主、家臣检使官、警固武士之外，其馀一概不准登岛参观。 决斗当日，约定的时间——辰之上刻（上午七点至八点廿分）早已过去，却仍不见武藏的纵影，在众人疑怒焦燥中，直至近午，方见武藏自下关（相距约二公里多）乘舟姗姗而来，他故意如此拖延时间，其目的为使对方因久等不耐，产生疲惫与愤怒的心浮气燥情绪，小次郎虽也早已洞悉其意图，奈何毕竟由於年少气盛，终还是无法加以自制镇定，待武藏至岸边，小次郎愤然起立，并怒责其违时，言罢拨刀，却将刀鞘怒掷於水中，武藏见状便调侃：「焉有胜者把刀鞘舍弃之理，看来今日你必输无疑了」，暴怒的小次郎举刀上段猛然下砍，武藏以刚才在舟中用木框削成的木刀，将其拨开并加以反击，小次郎的刀尖虽把武藏的卷（束额的布带子）一刀两断，并在其额上划了一条血痕，但他的头却结结实实地承受了武藏重重的一击，武藏注视倒地的小次郎一会儿，欲再补上一刀时，撑起身的小次郎猛横扫一刀，把武藏垂在膝下的裙斩开一条三寸的裂口，而武藏的木刀，再度在小次郎的腹上狠狠地一击，当场使其肋骨碎断，口鼻喷血而亡，小次郎时年仅十八，武藏为廿九。 五八、柳生十兵卫三严（新阴流）：十兵卫隐密之说真实否。 十三岁时任三代将军家光的侍僮，但自廿一岁以後的十二年间，却完全失去其音讯，故有潜伏於九州，从事监视萨摩藩岛津家动静的工作之说，然彼本身，却於其着作「月之抄」上记述，其间系隐居於柳生谷，从事兵法修练之说，但一般仍推测，此为掩饰其隐密（密探）身份的说法。家光将军对天下各藩，派出大量的间谍，以防彼等的暗怀异志，而以十兵卫的各项条件看，成为其中一员是非常有可能的。他的剑术造诣，一般评价为远超过其父宗榘，但却於四十四的英年即病逝。 五九、东乡藤兵卫重位（示现流）：抛弃恩情与恩师之子对立。 萨摩出生，初学有若萨摩国技的体舍流，十八岁初阵以来，於战场上的实战中磨练剑技，後入示显流达人善吉和尚之门，加上努力与创意，自立一派为示现流。一生比斗五十馀次，从未尝败绩，当时藩内剑术师范为体舍流的名人东新之丞，其为藤兵卫旧师之子，然而在龙虎不能并存的情形下，二人必须分出胜负方能罢休，藤兵卫虽恩情所困恼，但身为剑客必须舍弃世俗的亲情，遂决意与其比斗，地点在藩主家大龙寺的庭园，在众藩士的围观之下，胜负就在一瞬之间决定，原来藤兵卫上段的当头一劈，新之丞的木刀虽已把它接住，但这重逾泰山的一刀，非但把他的木刀砍为二段，馀势仍重击在他头上而毙命。 六十、柳生连也严包（新阴流、柳生流）：柳生一门中空前绝後的天才。 任御三家之一——尾张德川家剑术师范，柳生兵库助利严（将军家师范柳生宗矩之侄）的三男，自幼即颇负剑才，十八岁时藩主命其与一刀流、柳生流等高手卅馀人比赛，严包连剩卅馀高手而能毫不露疲态。三代将军家光闻其名，遂召至江户，命与第三代师范柳生宗冬（即严包的表叔）比赛，结果仍由严包获胜而轰动一时。六十一岁隐居修佛，一生未婚，故也无後。 六一、小田切一云（空钝流）：互击即有十分的胜算。 深研儒学与佛学的思想家。自廿八岁至卅四岁间，从针谷夕云习剑，更深悟得乃师无往心剑思想与剑理的神髓，得夕云秘传之印可，是一位称得上文武全才的人物，後易名空钝，其理论是「初学者，唯有去想获得互击则可，互击即能获得十分的胜利，但不要去想获胜，也不能去想会失败，要忘却胜负，对敌人之刀以无我无心去应对，如此对强於汝者求得互击，弱於汝者则能获胜，如此累积修练的岁月，自然对强於汝者也能获胜」。 六二、涉川伴五郎义方（涉川流）：将柔术的极意活用在剑上。 自幼即臂力过人，自习得柔术之後，常依赖其神力而忽视了技巧的运用，在修行游历途中，遇上关口氏业，氏业身材矮小，却腰插触地长刀，再於刀鞘末端装上轮子拖地而行，且又衣着华丽有如歌舞伎者，伴五郎瞧不顺眼，遂向其挑衅，岂知只一近身，见对方毫不用力，而自己也使不出力道之间，已经被对方摔倒在地上，屡战屡败，伴五郎惊佩万分地求入其门。後终得其真传，至江户开授徒，并着有「柔术百道」一书流传後世。 六三、平井八郎兵卫（一羽派神道流）：一剑劈倒石地藏。 师冈一羽斋的传统，由另一留下来的高徒土子泥之助，传至其门人水谷八弥，再传至其门人家所伊右卫门，则於大坂夏之阵战死後，其传似乎已经断绝，然而至宽文年间（一六六一至一六七二），有平井八郎兵卫却宣称以得此派之秘传而巡游天下。有一天，於上州比剑获胜的归途，对方道场的门徒十馀人，埋伏突袭，平井於刹那之间，立毙其中三、四名，馀则竞相逃离，杀兴未尽的，他顺手一刀把路旁的石地藏给劈倒，由此更悟出，只要凝满力道时，就是再坚牢的铠盔，也可以贯穿击破的道理。然而因杀人而向地方代官自首，领主认为杀人乃属大罪，但其却是自卫而挥剑，故领主遂以别出心裁的判决方法来决定平井的命运。 领主选派廿名所能够找到的高手剑客持真剑，而平井则仅能以木刀轮番应战，如能得以不死，则可无罪释放。比武的结果，平井果获合胜，後至江户再入柳生之门深造，最後返归常州，又获得鹿岛神道流之传。 六四、堀部安兵卫（念流）：高田马场连斩十八人的故事，可能是个夸张不实的传说。 原姓中山，从马庭念流第十三代扖口将定学念流，据考，在发生「高田马场仇」故事的时候，其剑技应尚未臻成熟，故其连斩十八人之说，可能是後来说书者添加上去的数字。後来又入堀内源太左卫门之门，剑术方见大进，并成为堀内馆主的亲友，播州赤穗藩士，堀部金丸之养子，易姓堀部，後来更成为史上最为脍炙人口的复仇故事 赤穗义士（浪士），四十七义士之一员。 在攻入仇魁吉良邸的时候，曾与吉良上野介义央的贴身侍卫，一流的剑客清水一学相对而将其斩倒，另外，最後斩获仇魁吉良项上人头的剑士，武林唯七则为我国孟子的後裔。 复仇的将士们，向幕府投案自首，而被五代将军德川纲吉判处初腹，现渠等遗物塑像等，俱陈列於东京高轮泉岳寺境内的义士馆，供後人凭吊，馆後则为其埋骨的义士塚。 上述孟子的後裔有一事迹：从古时候的千百年来，有不少的中国人和朝鲜人，陆续渡海到日本来，并改姓氏入日本籍，变成为「日本人」（日人称彼等为归化人），如现今的山口、丹波、山村、长冈、志贺、桑原、平田、丰冈、河内、高村、长野等等，共达三百廿六氏之多。在全日本新撰一千一百八十二姓氏中，几乎达三分之一之数（还不包括没改姓氏的侨民在内）。由此大概可以想像，日本与我们的关系与渊源是如何的深远！ 六五、桃井八郎左卫门直由（镜新明智流）：以户田流拨刀术中之型镜新为流名。 遍习一刀流、柳生流、堀内流、无边流枪术等，後再学户田流拨刀术，而创出镜新明智流，於江户日本挢附近开馆授徒，时年已五十，仅一年後即病逝，道场由养子春藏直一接掌。 六六、中西忠兵卫子正（中西派一刀流）：培育出幕末的六位剑豪。 初代的中西忠太子定，从第四代小野次郎右卫门忠一习一刀流，後其剑技凌驾乃师，其子中西忠藏子武有感於小野派之「型」，有流於形式似的状态，遂发明了面、手、胴等的护套，再以四片竹片做成的竹刀，作实际攻防的练习，一时各流各派也竞相仿效，蔚为一时风尚，这就是流传至今的现代剑道最初雏形。 中西第四代的忠兵卫子正，更堪称为一世剑圣。由其手中培育出来的浅利又七郎、千叶周作、寺田五郎右卫门、高柳又四郎、白井享、高野苗正等等，俱为幕末时代，名震一方的剑豪。 六七、平山行藏子龙（忠孝心贯流）：是位愤世嫉俗型的剑客。 其家代代为幕府的下级武士，行藏自幼即具拨群的武才，非但遍修所有武学如枪、剑、军学、柔术、游泳、马术、炮术等等，概达出神入化之境，其馀如儒学、土木、农政等也达一流之域。其身裁十分的矮小，却偏喜腰插近四尺的长刀，每於其招摇过市时，不识者概视其为怪人而加以讪笑，而知其本事的人，则纷纷敬而退避。他平常一面看书，一面以拳击榉木板，裨以强幱苈咏霢睡觉时也惯於地上，并从不用任何寝具，每早以七尺长棒作素振五○○次，然後再以四尺的长刀作拨刀术的练习二、三百次，从无一日间断。他土生土长於江户，却至死仍痛恨江户的腐败、污浊、柔弱与摇荡的时代，是位典型愤世嫉俗型的武士。 六八、户崎熊太郎（神道无念流）：兵法者一生能不用为大幸。 熊太郎十六岁到江户，入福井兵右卫门嘉平的道场习无念流。熊太郎生就高大魁伟，力大无穷，至卅一岁时得师之真传，遂返故乡开道馆，四年後，复出江户开馆授徒，无念流之名遂在江户传开，在他道馆的壁上，贴有一张诫文曰：「兵法系凶器，故一生能以不用为大幸，非不得已时不用，为私己之意趣或愤恨，更不可用，因这已属暴力，如是为君父之仇而用者，此则属於忠义，武德也」。 六九、寺田五郎右卫门宗有（天真一刀流）：临事需将生死置之度外。 自幼即入中西道场，认为乃师所发明着护套以竹剑互打的练法，有违剑法之真意，遂出中西门改入平常无敌流，池田八左卫门之门，时年仅十五、六，在此修业十二年得无敌流之奥秘，後从藩主命，再入中西之门，深研一刀流之剑型（他仍对护套竹剑不以为然），并熟读白隐禅师和小田切一云等的遗着，而练磨身心，如此犹感不足，再从白隐系统之东岭和尚苦修，而得大悟，获东岭和尚禅学的印可，并谓：「汝之修业已贯通天真」，自此即自称为「天真翁」，其剑法并名为「一刀流天真道」。五十五岁时，获师中西之秘传，剑名高极一时。他对於剑的哲理，曾有如此的说法「剑法者，虽为取胜对方之技，但却不能尽想求胜，临事需将生死置於度外，心无邪念，不疑不惑，如能常持心平气和，则任何时节概能自由自在地去应变，如於心中存有些微之物，即形生，形生即敌生，敌生即争生，争生即失灵明，而一刀流之本旨，即不失此灵明之『真空阿字』之一刀」。 七十、冈田十松吉利（神道无念流）：廿二岁即得神道无念流之真传。 身材魁伟，却生就一派温文儒雅的气质，是位十分能予人好感的人物，但却又是仅以廿二岁的稚龄得其师 户崎熊太郎，神道无念流真传的天才剑客。 十松十三岁时入邻乡户贺崎松村源四郎之道场，进步之神速，令松村既惊又喜，遂携十松出江户，交予乃师熊太郎，时年仅十五，三年後，门徒中已无人能出其右者，有他流武者上门求比试时，概由十松应战而从未失败，此後三年间，任师范代（代师教导门徒），廿二岁时获师的真传，遂离师门於神田开道场名为「击剑馆」，当时声名甚高，门徒数逾四千，高徒中有斋藤弭九郎、芹泽鸭（新选组之首任局长，喜酗酒後拨刀滥杀无辜，後被篡位之近藤勇等暗杀）等，皆为非常杰出的剑客。 七一、白井享（中西派一召流）：以白隐禅师的内观法而悟道。 八岁入机迅流门，每晚以重大刀或竹刀挥舞七、八百回，以练体力，如此七年，後入中西忠太之门苦修五年，忠太物 e冈山，任某道场之师范交年，偶回江户即访师兄的寺田五郎右卫门宗有，并求试比，寺田此时已达六十三之高龄，却毫不见老衰之态，只见其静静地持着木刀的架式，白井顿感手足无措，全身冒汗，如入失魂的状态，大惊之馀，抛刀平伏，并问其由，寺田笑谓：「悟道之外别无他法」，白井遂再随寺田进行苦修，然仍始终不得其道，反弄得身疲力衰，苦不堪言，後来改以修习白隐禅师的内观法，念佛练丹，读经练丹，击剑练丹，仅两月馀，即发现元气已回复，体力已显着地增加。一八一五年，寺田将随藩主赴任大坂，此时白井请教今後修行之法，寺田令其往访德本行者，白井遂尊寺田之教至行者道场，随行者唱佛撞钟，如此日复一日，方发现上人之姿势，不见其手动，而随着唱名其手与心成为一致，至此白井终於恍然大悟，遂取木刀试挥，很不可思议地，木刀竟能自由精妙地挥动。白井後来为免得後进者，持着邪念去学剑，或如作冲冷浴等无益的劳力式苦修法，遂着有「开道论」、「神妙录」、「天真录」等留传後世。 七二、井上传兵卫（藤川派一刀流）：瞬间的大意而失去了生命。 井上为藤川派一刀流的三大高手之一，以当时在江户到处挑馆的岛田虎之助，却於井上道场遭到了挫败，愈使井上的声名大扬。他与男谷精一郎、伊庭军兵卫等也相交甚笃，有出入诸大名家的身份资格。 一八三八年十二月廿三日夜，於荼会归途中被暗杀，时年五十二岁，刺客为其弟子木茂 平次，他的主人为町奉行的鸟居甲斐守，而这位奉行大人也同样从传兵卫学剑，但却擅用权谋术数，对於异己者，惯於滥用职权，造成冤狱或予於杀害等等的恶官，鸟居为掩其恶行，并欲利用传兵卫，遂使茂平次收买传兵卫，被传兵卫严责峻拒，遂行暗杀。 当夜下着冰雨，传兵卫一手持伞，一手持茶具箱，茂平次由暗处突然杀出，传兵卫因一时大意而被刺杀。 七三、千叶周作（北辰一刀流）：对一刀流的构型加入新工夫。 祖父为北辰梦想流的创始者，父亲却以行医为业，原居住於千叶的松户，後来周作随父出江户，从浅利又七郎学一刀流，浅利发现其非凡的天份，遂介绍入其师中西忠太之门，其时同门中有高柳又四郎、白井享、寺田五郎右卫门等，名震一时的剑客，周作在此磨练，剑技突飞猛进，後再返浅利道场时，与浅利发生相左的意见，遂出门自开道场，沿袭祖父所创北辰之名，剑名渐扬，求入门者愈众，如幕末志士清河八郎、坂本龙马、樱田门事件，斩杀井伊大老的有村治左卫门，此外还有多位，後来俱成为各藩剑术师范的人物。 周作主张一刀流的构型，宜常持下段或星眼，如此即不占攻击的先机，但却可随着敌人的动向，作三段四段自由自在地去应对，而欲达此境域，则增加实战的经验最为必要，故他从廿七岁时起，周游诸国作武者之修行，而专事研究随敌人之气势而变化构型的剑法。 七四、大石进（新阴流）：左手刺击的名手。 四岁即从祖父学刀枪之术，成人後，身高七尺且天生的神力，成为一位无敌的高手，使一把五尺馀长的竹剑，挑江户市中有名的道馆，强如千叶周作、冈田十松、桃井春藏等的一代剑豪们，也都败在他的长剑之下，遂长刀有利的说法大兴，四尺以上的竹刀开始在江户流行，当时对此持反对见解者为直心影流的藤川整斋，但他却没有遏止此种潮流漫延的力量，直到一八五五年，幕府设置讲武所，由男谷精一郎取古法与现代潮流，折衷而制定了三尺八寸的长为标准。 七五、男谷精一郎信友（直心影流）：幕末的剑圣，鼓励他流比赛。 自幼即对武艺与学问显露拨群之才。枪习宝藏院派，弓则吉田流，剑随团野真帆斋，而概得其神髓，以当时的潮流，皆严禁他流比赛，而他则独持异见，他认为剑手应多与他流切磋，取其长而补己之短，故他访江户市中，所有成名的剑客，一一与其过招，而竟无一人能胜过他，其中包括大名鼎鼎，号称百战百胜的剑客大石进和加藤平八郎等等，一时被推崇为江户地位最高的剑客，也即幕末期中，首屈一指的剑圣。 一八五五年，幕府依男谷之建议，设立讲武所，男谷任所长兼教授，其门徒中成为诸大名师范役者，多达廿馀人之数，实堪称为空前绝後的纪录。其门人中有位叫胜小吉者，其子就是历史上非常有名的人物——胜海舟。 七六、岛田虎之助（直心影流岛田派）：挑遍天下所有道场的乱暴武者。 十三岁始从藩内师范习剑，几乎整天木刀不离手，至十六岁时，同门中已无其敌手，遂出访九州诸国道场，始发觉剑技之未臻熟达，重返故里苦修，至十八岁再出时，已成为九州无敌的状态，遂向东行，沿途道馆无不一一被破，後终至江户，依然到处挑馆，使其声名大扬，至此认为江户虽阔，却仍还是没有一个是他的敌手，自己深信已经是天下无敌的剑客了。有一天，来到声誉最高的剑客男谷精一郎的道场求比斗，意外地男谷竟亲自出场，并像与门徒练习般轻轻松松地，让虎之助获胜并赞曰：「好身手」，致使虎之助认为大名鼎鼎的男谷也不过尔尔，并更为自身的高强而志得意满，如此再至井上传兵卫的道场，井上可不若男谷的温和作风，对於挑战者，可老实不客气地予以痛击，初尝败果的虎之助乞入井上之门，井上遂谓：「江户中如余之剑客，可车载斗量，今睹贵公之身手，该从良师，期能得出类拨萃之技」，虎之助告以从未遇强过於渠者，井上遂肃然曰：「曾访男谷先生否」，虎之助告以上情，井上哑然失笑曰：「那是因汝之技未熟，无能判明对手之实虚强弱之故，今余予汝介绍状，可再去求见」，虎之助依言重访，再度与男谷对面而立，今回如泰山般屹立於眼前的男谷，浑身散发压人的气势，虎之助全身颤栗，眼睛发暗，冷汗直流，直退靠在墙板上，几乎成为失神的状态，急忙抛剑跪伏在地上乞求入门，自此虎之助随男谷文武兼修，三年返归故里的虎之助，如脱胎换骨，除剑术之外，无论在见识、学问与人格方面，俱成为当世一流的人物，个性的恬淡与乃师同，奈何天妒英刀，以卅九岁的英年即罹病而亡。其弟子中，有胜海舟者，剑才平庸，但长於语言与政治方面的才能，故虎之助劝其改向发展。 一八六八明治维新的戍辰战争，节节败退的幕府，眼看江户也将失守，这位官拜幕府陆军总裁的胜海舟，终与官军统帅的西乡隆盛会面（两人原本就相识），进行斡旋谈判，使江户无流血开城，江户才能免受战火的蹂躏。故胜海舟也等於是拯救了江户的最大功臣。 七七、斋藤弥九善道（斋藤无念流）：设立练兵馆，为江户三大道场之一。 冈田十松的高徒中最为杰出的剑客，与千叶周作、桃井春藏并称为幕末三剑。 十九岁以前，其父尚未有将其育成剑客的打算，故曾分别於油店、药行等习商，十八岁时出江户至某旗本家当伙计，主人赏识其才，遂送入某儒学者之塾，翌年再送入冈田十松之击剑馆，於此与江川太郎左卫门相识，除剑术之外，尚修习马术、兵学与西洋炮术等等，数年後技同门，任师范代，廿三岁时师卒，道场由第二代冈田熊五郎接掌，但因不善经营而发生困难，门人们遂公推弥九郎以师范代，代掌理业务，六年後独立设练兵馆，成为江户三大馆之一。而弥九郎志不仅止於剑客，後将道场交由长男新太郎掌营，本身却改从事野战、海防等战术改革的演练，一八六六（维新前二年）八月，幕府於江户湾筑造炮台，令江川太郎左卫门为负责人，弥九郎自荐担当测量工作，其时门徒之桂小五郎（即後来的木户孝允，维新三大功臣之一，剑术也属一流），随从其旁侧并为师操舟。维新後，弥九郎任官新政府，明治四年七十四岁殁。 七八、桃井春藏（镜新明智流）：卅三岁即得真传。 镜新明智流第四，代原名田中甚助，十四岁时入桃井道场，第三代直雄见其非凡之剑才，将女儿匹配给他成为养子，易名直正，廿三岁得真传，袭第四代春藏之名，使桃井道场成为江户三大道场之一。直正是位瘦长身材的美男子，剑风隐健大方，被称已达剑圣之域，曾任幕府讲武所师范役。 七九、武市半平太（镜新明智流）：旷古未有的割腹，横切三刀。 土佐人氏，十四岁学剑，後至江户入桃井道场，不久即崭露头角，成为道场的塾长，此时他已开始持倒幕革命的思想，与长州高杉晋作（组织奇兵队，倒幕军主力之一）、桂小五郎、久玄瑞（玄瑞为革命之父吉田松荫妹婿，哈御门之役阵亡，以上三人概为松荫的塾生，而松荫却早在维新十五年前，偷登倍理舰欲渡美被拒，向幕府自首後被斩）等倒幕要角深交，遂返藩，为使藩论统一为尊王，到处游说并吸收同志，而组织成土佐勤王党，有坂本龙马、吉村寅太郎等，署名盖血印者一百九十二名，其弟子冈田以藏、和配下的那须信吾、吉村寅太郎等，担任杀手刺客或作天诛组之指导者，到处斩杀幕府方的官吏要员，身为首领的武市本身，却似乎从未亲手杀过人，而使其名传後世的英勇事迹，却是由其被处刑切腹时之壮烈景况而得来的。 临刑，他表示不必介错人（站立於切腹者身後，为免切腹者痛苦，故往往当切腹者刀插入腹部同时，即挥刀砍落其头颅），但这与规定不合，遂由其本人指定二名其能信任者，当正添介错人。就刑位，武市返顾二介错人，令其绝不要挥刀，切腹要由其个人来完成，言毕短刀出鞘，注视片刻後露出腹部，在左股近根处深深插落，然後一口气把刀拉向股，拨出血淋淋的小刀，眺着它赞道：「真切得好」，言毕再往稍上方插落并向右横切，稍顿拨出刀来，再於左肋骨下猛然插下，蓄气厉喊声「嘿」，果然再度把小刀横割到右肋骨下後，方才力竭匍伏地上。这一场惊心悚目的壮烈割腹场面，使监刑的官员与侍卫们，无不瞧得毛骨悚然，大骇失色。 所谓剑客的价值，共非仅以斩人来作为计量的尺度，事实上能够如此从容而气力不乱地去赴死，才真正是一个，旷古绝今的勇者。 八十、冈田以藏（镜新明智流）：以狂暴主义者来说，确有其可怕的本事。 在故乡土佐先从麻田勘七习剑，後入武市半平太之门，武市出国作武者之修行，兼作倒幕革命之游说，也携其同行，至冈藩村上主茂处，武市将以藏留寄於此而只身赴江户，以藏於此文武兼修，三年後，也出江户投奔於桃井道场，武市试其技，发现其进境达惊人的地步，遂留於身旁，随其从事革命之工作，至岁末，以藏返归土佐，此时因吉田东洋被暗杀，藩内充凝着浓厚的血腥味儿，以藏遂脱藩出奔至京，从此开始有如瘟神般地，向幕府挥舞其疯狂的暗杀之剑，後再度返藩时，终於被捕入狱并被严刑拷问，武市为恐其经不起严刑而泄密，致累及其他同志，同时也为了免使他饱受酷刑之苦，遂设法将其毒杀於狱内。 八一、斋藤新太郎龙善（神道无念流）：携同高徒十几名作武者之修行。 弥九郎之长男，剑、书、画皆达精奥之境，十九岁始，携同高徒十数名，浩浩荡荡游历诸国作武者之修行，北至弘前，向南则遍游九州、四国（扶桑四岛为本州、北海道、九州、四国），精妙的剑法，使斋藤的剑风披靡一时，後至长州的 ，应藩主之求，约一年间，任明伦馆（文武兼授如学堂，维新志士与新政府的政要多出此门）师范，返江户时，并带回长州藩之委托生六人（後多成维新志士），三年後，桂小五郎入练兵馆，不久即任塾长兼师范代。明治维新後新太郎不愿任官，并将练兵馆卖掉，直至明治廿年方殁。 八二、原键吉（直心景流）：将明珍之头一刀两断。 十三岁入男谷精一郎之门，廿五岁时随师入幕府设立的讲武所，任教授，不久更被第十四代将军家茂选任师范役，颇获家茂之宠爱，将军上京时，键吉任护卫之重职，且屡受命与名剑客比试皆获胜，一八六六家茂病逝，即辞职开道场授徒，一八六八官军进占江户，遂弃家加入彰义队（幕府已败降，但仍有些不甘降服者，组织成这个彰义队，据守上野山顽抗，後仍被西乡隆盛的官军攻溃，其址现为上野公园，从西边沿阶上门，广场旁有西乡隆盛之铜像，侧後则彰义队士之墓与纪念馆）不久被官军攻陷後，幸得逃出的他，再回道场，预成为第十六代将军的田安龟之助（德川将军仅传至第十五代庆喜，任期仅一年即明治维新，故龟之助终於没有当上将军），召其至静冈任总管职，直至明治三年再返道场，声名日隆，警视厅等召其任职，概为其婉拒。一八八八年他已五十八岁时，明治天皇於伏见宫之邸，召集天下一流的剑士，举行兜割（破铁盔）之式。 这顶以南蛮铁打造有名的「明珍之盔」，使许多剑客师范，使尽气力猛砍，不是被弹回就是险些被滑倒，而仍不能伤它分毫，後轮由键吉，伫立盔前，拨出「胴田贯」的名刀，凝神注视片刻，随着一声石破天惊的气合，劈下去的刀，果然深深地嵌入铁盔达三寸五分之多，举座无不齐声欢呼与赞叹。 八三、斋藤欢之助（斋藤无念流）：饱使他流颤栗的刺击。 斋藤弥九郎之三男，自幼即获「鬼欢」的绰号，练习时候的猛烈状，道场生皆畏与其对练，最得意与有名的是刺击与冲撞。一八五四年任大村藩之剑术师范，却不幸於廿四岁之英年即罹中风之症。 鬼欢一生唯一失败的纪录为与中国（本州南端一带地方的总称）无敌的宇野金太郎之比斗。当天，鬼欢身体已不甚舒服，仍勉强应战而落败，後来鬼欢欲雪此恨，曾至岩国寻访，但这时宇野却因眼疾而不能出场，鬼欢遂认为此乃是其终生最遗憾的一件事。 八四、松崎浪四郎（新阴流）：十九岁就与鬼欢有一场精彩决战。 在久留米从加藤平八郎学新阴流。一八四七年斋藤新太郎来访，在亲善比赛完了之後，平八郎叫出一少年受其指导，他就是松崎浪四郎，当时仅十五岁。斋藤的剑风向以下手不留情的猛烈而闻名，二人刚一站定，新太郎即以竹刀将其压倒，但是浪四郎在即将倒地的刹那，猛然击着了新太郎的腹部，令新太郎大为赞叹其胆力与敏捷。四年後，新太郎之弟，名传一时的「鬼欢」，也至久留米与浪四郎比试，同样刚一站定，浪四郎即受到鬼欢最为得意的体当（冲撞）而身形崩摇，鬼欢乘机欲举上段劈落，但是浪四郎的竹刀就在这间不容发的瞬间，早一步 扫鬼欢的腹部而获胜，使浪四郎的剑名更为高隆。 八五、近藤勇（天然理心流）：芹泽鸭暗杀的真相。 天然理心流的流祖——近藤内茂助长格，以神道流的剑术加上柔术、扭打和绳术等而创出来的流派，第三代同助为武州多摩郡小山的农民，出江户开道馆名「试卫馆」，近藤勇即为其养子，新选组副局长的土方岁藏（事实上在这动乱的历史舞台上，他扮演了更重要的角色），为勇的同门师弟。 当初幕府招募组织了一个浪士队，担任第十四代将军上京时候的护卫，任务完成，将军返江户，却将浪士队留在京都，归属京都守护，会津若松藩主松平容保，担负如警察般的工作，而此时的京都已经弥漫了非常浓烈的倒幕风潮，站在幕府边的浪士队，遂改名为「新选组」，专事打击密谋倒幕的革命志士组织。而近藤勇则因任此新选组之长（彼等称为局长），而在历史上成为一位大名鼎鼎的人物，但如纯就剑术家的立场来评价的话，可能就没有像他所获得的声名那般高的造诣，就拿他对前任队长芹泽鸭与队内的政敌，伊藤甲子太郎等的手段 暗杀，和池田屋（客栈，倒幕志士於此密议）的袭击，也采突袭的手法来看，这些概不能与一般剑客，一对一，面对面决胜负的价值来相提并论的了。 戊辰战争战败，近藤勇终於在下总流山屯所被捕，於江户府外板挢宿被斩首，时年卅六岁，而土方岁藏则退守至最後的战场 北海道函馆的五棱郭，奋战到最後中弹而亡，而结束了这一场战争。 八六、冲田总司（天然理心流）：在池田屋的骚动中，是何等的活跃。 奥州白河脱藩的浪人，入天然理心流的试卫馆，成为馆内首屈一指的高手，後随近藤勇等加入新选组，任小队长职。他虽名为天然理心流的一流高手，但是否有独力斩杀芹泽鸭或伊藤甲子太郎的实力，这就非常的令人怀疑了。池田屋的袭击，在二楼密议的倒幕志士们，在毫无戒备的情况下，仓促应战，双方激戢长达一个小时，倒幕派被杀七名，受伤被俘者廿三名，据当时目击者称，冲田在此役相当地活跃，但是如此在乘对方不备之时，且对方并非全是高手的情形下，这是否也称得上是值得褒扬的英雄事迹呢？ 八七、佛生寺弥助虎正（无敌佛生寺流）：无赖剑终致身败名裂。 斋藤弥九郎之门徒，起先任道场烧洗澡水的小佣人，工馀常於窗外窥探场内的练习，弭九郎看他如此兴浓，叫进场来试试，发现竟颇负剑才，遂让其於工馀叁加练习，岂知进步之神速，居然不久即使同门者皆非其对手，十七岁即得真传，道场也成为他与鬼欢两人实际的主持者，两人被并称为斋藤道场的鬼神，但是非常遗憾的是欠缺教养，故变成一个无赖型的剑客，也因此不能委以塾长之职，这更使他不悦，遂出师门而沦为乡下流氓的保 ，或加入浪人群中游荡鬼混，改名为吉村丰次郎，一八六七年在京都被暗杀而亡。 八八、中村半次郎（示现流）：勤皇（倒幕）派的第一刺客。 萨摩藩士，幕末史上有名的高手，被称为幕末杀人者的半次郎。幕府指令诸藩所组成的巡逻队，常遭其跟踪，找机会跃出将队长斩杀後逃逸，同藩内召聘的兵学教授赤松小三郎（其恩师），也因疑为亲幕，而被其斩杀，後来西乡隆盛赏识其才，遂召至身边依为左右手。明治十年（一八七七）西南战争，於城山之役，奋勇入官军阵中，中弹而亡。 八九、河上彦斋（彦斋流）：将佐久间象山一刀斩杀。 九州熊本的藩士，一八六四年七月在京都与长州尊王派的久玄瑞合谋，斩杀公武合体派（即主张皇室与幕府合体共存，并开国）的巨头佐久间象山，八月蛤御门事变，加入长州方，向萨摩（当时萨摩尚为佐幕派，後来才反过来加入倒幕的行列）与京都守护的会津藩进行攻击，翌年又帮助长州高杉晋作与征长军抗战，翌年依藩令被捕入狱，二年後，维新成功的明治元年，出狱任军职，但目睹新政府屈服於欧美列强的压力下，违反了革命当初之初衷（攘夷）而开国，遂称病辞官。 彦斋的剑法为「无师自通型」的剑法，他并未向任何人学剑，却具有一身令人胆寒的凄厉剑技，据传在幕末那一段兵荒马乱的时期里，斩杀人数之多，从没有人能及得上他，故被後世的作家，封上一个「杀人者彦斋」的绰号。 九十、浅利又七郎（中西派一召流）：山冈铁舟之师，刺击的名人。 首代浅利又七郎，系武州松户出身的剑客，後入中西忠兵卫之门，为千叶周作的师父。而现在所介绍的浅利又七郎，原为中西忠兵卫之次男，过继给浅利家当养子，遂沿继其家名，彼即为山冈铁舟之师，当世杰出的高手。 九一、山冈铁舟（无刀流）：一心不乱，把精神集中。 九岁开始习剑，先是真影流，後再学北辰一刀流，廿一岁时已获「鬼铁」的绰号，其双手刺击，令多数的剑客闻名而丧胆，廿八岁时闻浅利又七郎之名而登门求试，结果获大败，遂求入浅利门下，日夜苦练剑法，并从事修禅，期悟出破师的剑法，如此者历廿三载，至五十一岁时方达到与师对立时，臻无敌无我，无念无想之境地，至此，浅利终於说出：「余已非汝之敌矣，果不负汝二十馀载之苦修」，言罢，眼溢欣喜的泪水，铁舟也易其名为「无刀流」。 在铁舟的春风馆里，有一种叫「千四百支的猛烈练习」。从天未明即开始，和一千四百人比斗，到全部练完得费数日的时间（剑圣上泉伊势守年青时候，也曾作这种一连三昼夜的比武练习），中间仅喝稀饭的短暂时间外皆不休息。而这种超越人类体能极限的练习，一个人经由极端的疲惫与痛苦，将失一切正常的辨别能力，唯靠剩馀的一丝意识去应对对方的剑，故凡能够通过这种酷烈考验的人，其实力之进境，就绝非其他人所能够比拟的了。 铁舟也是拯救江户免受战火蹂躏的重要历史人物。当时由西乡隆盛所率领的官军，节节东进，胜海舟为欲与西乡斡旋，遂派山冈铁舟由萨摩藩士益满休之助陪同携其书翰，赶赴骏府西乡下屯之处，在官军剑拨弩张，虎视耽耽，随时有被杀的危险环境下，铁舟神色泰然地与西乡进行谈判，西乡心折其胆魄，遂使铁舟顺利地完成了任务。 九二、松平主税介（柳刚流）：连胜海舟都自叹弗如的剑士。 先祖为德川家康的六男忠辉，其後子孙代代居住於三州长泽。主税介为第七代，学问剑术概甚杰出，遂出江户任 武所剑术师范，连胜海舟都曾叹谓：「吾剑、识概不及主税介」，当时讲武所教授剑术者除主税介之外另有十名，枪术十名，炮术十七名，男谷精一郎为所长。 松平主税介为德川家系里，难得一见的杰出剑客。 九三、得能关四郎（直心影流）：入选第一回的剑道范士。 自幼从沼田藩剑术师范，直心影流的长沼正兵卫学剑，後来剑名大扬。一九○三年，六十一岁时，从大日本武德会授予第一回剑道范士之称号，其时同被选授范士之位者有七位，概为幕末以来，获极高声誉的剑客。关四郎并被聘任为警视厅剑道师范之总帅，实力之高，从无人能出其右者，警视厅主办的剑道大会，他创下了一八八三年以来，从未失败的纪录，强如松崎浪四郎也败其手中。至明治末期，与根岸信五郎、贞贝忠篇并称为剑道界之三元老。 |
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切先（きっさき ki sa ki） 膨ら（ふくら fu ku ra） 鋩子（ぼうし bo u shi） 物打ち（ものうち mo no u chi） 返り（返り ka e ri） 横手（よこて yo ko te） 棟（むね mu ne） 鎬地（しのぎじ shi no gi ji） 鎬筋（しのぎすじ shi no gi su ji） 棟区（むねまち mu ne ma ti） 鑢目（やすりめ ya su ri me） 銘（めい me i） 目釘穴（めくぎあな me ku gi a na） 刃文（はもん ha mo n） 刃（は ha） 地（じ ji） 刃区（はまち ha ma ti） 茎（なかご、中心とも書く na ka go 也写成中心） 材料： 玉鋼 Tahamagane 皮鐵 Kawatetsu 芯鐵 Shintetsu 刃铁 Hatetsu 栋铁 Munetetsu 燒刃土 Yakibatsuchi 刀的分类： 刀 Katana 大太刀 Ôdachi ( 31.018 inches or 78.785 cm's ) 太刀 Tachi 小太刀 Ko Dachi 大刀 Daito 脇差 ( 脇指) Wakizashi 短刀 Tantô 馬手指Metezashi短刀 小刀 Shoto 槍 Yari 薙刀 Naginata 出品年代的分類 上古刀 日本「平安」(Heian) 時代末期以前生產的刀劍，有千年以上的歷史，是重要的考古材料。 古刀 Kotou 「平安」時代末期至「室町」(Muromachi) 時代的「天正」(Tensyou) 期，即約 400 到 1000 年前製成的刀劍，包括「平安」、「鎌倉」(Kamakura)、「南北朝」(Nanbokutyou)、「室町」和「安土桃山」時代的日本刀。(「安土桃山」時代的「慶長」(Keityou) 期為「古刀」到「新刀」的過渡期。) 新刀 Shintou 「安土桃山」時代的「慶長」期至「江戶」(Edo) 時代末期 (即是「幕末」，Bakumatsu)，即約 240 到 400 年前製成的刀劍。 新新刀 Shinshintou 「幕末」/「明治維新」(Mejiishin) 時代製成的日本刀，約有 90 到 240 年的歷史。 現代刀 Gendaitou 近代的作品。 長短的分類 刀 Katana 刃長為 60 cm 以上的刀劍。 脇差 ( 脇指) Wakizashi 刃長為 30 cm 到 60 cm 的刀劍。 短刀 Tanto 刃長為 30 cm 以下的刀劍。 用途的分類 太刀 Tachi 專為騎兵戰而設。一般較「刀」為長，刀身彎度亦較高。「太刀」一般會以邊鋒朝下的方式佩帶，並吊在腰帶以下。若「切先」上指，將「刃」視作刀劍的前方，「太刀」的「銘」就在刀身的右面。 刀 Katana 專為步兵戰而設。一般較「太刀」為短，刀身彎度亦較低。為求達到最快的拔刀速度，傳統上「刀」會以邊鋒朝上的方式佩帶，刀鞘插在腰帶裡。若「切先」上指，將「刃」視作刀劍的前方，「刀」的「銘」就在刀身的左面。 造邊 (Tsukurikomi) 即是刀身形狀的設計，分類如下： 菖蒲造 (Syoubudukuri) 「鎬地」直通整過刀身，沒有「橫手」，刀身外形似菖蒲葉，因而為名。 鎬造 (Syoubudukuri) 鎬筋」為「橫手」的起點，為最常見的設計。 兩刃造 (Morohadukuri) 即是前後皆為利邊的雙刃刀劍。 片切刃造 (Katakirihadukuri) 單斜面開鋒。 平造 (Hiradukuri) 刀身有如平面一塊，沒有可見的「鎬筋」和「橫手」。 "Osoraku" 造 (Osorakudukuri) 名匠「島田助廣」的短刀。「橫手」在刀身中間，「切先」佔去刀身的一半。刀身刻有 "Osoraku" 的字樣，有 "奇怪" 的意思。 冠落造 (Kanmuriotoshi) 刀身上半段的「鎬地」被削薄為「菖蒲造」的形態 (連「切先」亦被削薄)。 鵜首造 (Unokubitsukuri) 類似「冠落造」，不過「切先」保留原來的厚度。 切先兩刃造 (Kissakimorohadukuri) 「切先」前後都有利邊 (即是雙刃「切先」)。這種雙刃「切先」可以佔去半個刀身。 刃Ha： 物打Monouchi 刃文 Hamon 直刃 Suguha ( Suguba ) 呈直線狀的刃文稱為「直刃」。「直刃」以外的「刃文」都可以被稱為「亂刃」(Midareba)。 丁子 Tyouji 狀如丁子 (丁香的種子) 的「刃文」。 互目 (Gunome) 齊整的波浪狀「刃文」 「刃文」不同的部份也有個別的稱呼，以波浪狀的「刃文」為例，向邊鋒的浪底稱為「谷」(Tani)，向刀背的浪頂稱為「頭」(Kashira)，中間的部份就稱為「腰」(Koshi)。 砂流 (Suna-nagashi) 「沸」晶體與「地肌」夾雜，以多條線紋的形態出現，形似大漠流沙。 足 (Ashi) 「刃文」出現突向邊鋒發展的紋理。 金筋 (Kinsuji) 合有大量「馬登斯」晶體的線狀紋，有很高的反光度。若線狀紋多彎呈閃電形，則稱為「稻妻」(Inazuma)。 打 "chinoke" (Uchinoke) 「刃文」出現半月形的亂線。 二重刃 (Nijyuuba) 「刃文」邊緣出現多一條「刃文」。 食違刃 (Kuichigaiba) 一節「刃文」尖銳地陷入「地」的範圍內。若陷入的方向對向「切先」(刀尖)，則稱為「逆足」(Sakaashi)，為「備中國」著名刀工「青江」的特色。 「沸」晶體通常在「刃」上出現，有時亦會侵入到「地」的範圍裡，稱為「地沸」。例如「梨子地肌」就是由大量的「沸」晶體所組成 ,對「沸」晶體侵入「地」的各種效果有以下的分類： 地景 (Chikei) 反光度高的黑色線紋與「地」的紋理混合。 飛燒 (Tobiyaki) 「刃文」的「頭」飛散入「地」的範圍內。 湯走 (Yubashiri) 「沸」晶體在「地」的表面上有很深刻的效果。 映 (Utsuri) 「地」的表面出現白映或暗影，有如「刃文」的影子投在「地」的表面上，為「備前」刀劍的特徵。左圖的刀在「地」上出現暗影，稱為「影映」。若「映」的邊緣紛亂如「亂刃」的刃文，這就稱為「亂映」；若「映」的邊緣成直線則稱為「棒映」(常見於「室町」{Muromachi} 時代的刀劍)；如果「映」是斷斷續續的話，就稱為「牡丹映」。另外，向刀身吹氣就會現出白色曇映的話，則稱為「白氣」，為「美濃傳」較後期作品的特色。(註：隨便向刀身吹氣可能會引致銹蝕。) 湾れ Notare 乱れ Midare 互の目 Gunome 丁子 Chôji 濤瀾刃 Toranba ( Doranba ) 働き Hataraki 匂い Nioi 沸え Nie 沸え出来 Nie Deki 匂い出来 Nioi Deki 出来 Deki 足 Ashi 砂流し Sunagashi 金筋 Kinsuji 飛焼 Tobiyaki 掃掛け Hakikake 棟焼 Muneyaki 入 Iri ( added to ) 鼠足 Nezumi ashi 砂流し Sunagashi 摩上 Suriage 飛焼 Tobiyaki 濤瀾刃 Toranba ( Doranba ) 板目 Itame 杢目 Mokume 柾目 Masame 綾杉 Ayasugi 梨地肌 Nashiji 刃區 (Hamachi) 「刃」在「中心」的完結點，也是兵刃在砍劈時受力最大的一點。「刃區」亦是「刃文」起始的地方，而「刃文」起始的方式被稱為「燒出」(Yakidashi)，對刀劍的性能 (尤其是抵抗折斷的能力) 有很大的影響。下列四種主要的「燒出」形式： 燒落 (Yakiotoshi) 「刃文」沒有超越「刃區」。在焠火冷卻後，「刃」晶體彭脹而引起的彎曲就不會在「刃區」出現 此外，「刃區」的韌性鋼鐵較多，可以減少刀劍在「刃區」折斷的機會。 大阪燒出 (Osakayakidashi) 不論是「直刃」還是「亂刃」，「刃文」都以直線方式在「刃區」起始。這種設計常見於「新刀」時期產自「大阪」的刀劍。 腰刃 (Koshiba) 在「刃區」起始的「刃」特別寬闊。 京燒出 (Kyouyakidashi) 如「大阪燒出」的手法，不論是「直刃」還是「亂刃」，「刃文」都以直線的方式在「刃區」起始。不過，「刃文」起始的部份通常較「大阪燒出」的為短。這種設計常見於「新刀」時期產自「京都」的刀劍。 地 (Ji) 「地」即是邊鋒斜面沒有經過焠火加硬的範圍，在「刃文」與「鎬筋」之間。經過「折返鍛鍊」而製成的刀劍，「地」的表面會出現奇特而美麗的紋理，稱為「地肌」(Jihada)。「地肌」風格的分類如下： 肌立 (Hadatatsu) 形容清晰易認的「地肌」。 詰 (Tsumu) 形容細微凝縮的「地肌」。 板目肌 (Itamehada) 狀如木板的表面，常見於產自「九州」的刀劍。如上圖開合較大的紋理可以稱之為「大板目」。 "杠" 目肌 (Mokumehada) (註："杠" 字應為上 "木" 下 "工"。) 貌似樹木的年輪。常見於「備前傳」的作品。 "証" 目肌 (Masamehada) (註："証" 字應以 "木" 部換去 "言" 部。) 好像平行於木幹 的直紋，常見於產自「九州」的刀劍。受「美濃傳」風格影響的「新刀」亦可能有這種紋理在「鎬地」之上。 梨子地肌 (Nashijihada) 和 小糠肌 (Konukahada) 兩者都是由細點組成的「地肌」。不過，「梨子地肌」由大量的「沸」晶體組成，並多以「研磨」的方法將晶體磨黑，令其更加突出易見；而「小糠肌」則沒有「沸」晶體。「肥前國」生產的刀劍多帶「小糠肌」。 綾杉肌 (Ayasugihada) 波紋形的地肌。名刀工「月山」的刀劍上出現的「綾杉肌」常常被稱為「月山肌」。 松皮肌 (Matsukawahada) 有如松木的表面。「越中國」名刀工「則重」的作品多帶「松皮肌」。 八雲肌 (Yakumohada) 「地景」的一種 (「沸」晶體通過「刃」和「地」兩處)，形態有如流水行雲。常見於「水戶」生產的刀劍。 無地風 產自「新刀」時代以後的刀劍，「地肌」沒有地域性的特徵 (只有刀匠個人的特徵)。 此外，年代久遠的日本刀，「地」的表面或會因為長年的擦拭磨蝕，露出顏色較深的「芯鐵」，連同原有的「地肌」，形成另一種奇特韻味。例如「備中國」著名刀工「青江」的作品會產生「鯰肌」(Namazuhada) 或「澄肌」(Sumihada) 的效果、「山城國」門派「來」派的作品會產生「來肌」(Raihada) 的效果。 鎬地 (Shinogiji) 鎬筋 Shinogisuji 「鎬地」即是邊鋒斜面之後沒有斜度的部份。「地」與「鎬地」之間為斜度的轉捩點，稱為「鎬筋」(Shinogisuji)。 棟 (Mune) 角棟 Kakumune 庵棟 Iorimune 行棟 Gyunomune 三棟 Santmune 丸棟 Marumune 不同的刀工流派，在不同的時代，會有不同的設計：帶有「角棟」(Kakumune) (又稱「平棟」) 的多為「上古刀」；「庵棟」(Iorimune) (又稱「行棟」，Gyunomune) 為產自「屋根」的刀劍的特色；「三棟」(Santmune) (又稱「真棟」) 為「相州傳」刀工常用的設計；「丸棟」(Marumune) 常見於「九州」和日本北部的「古刀」。 切先 (Kissaki) 橫手 Yokote 刀尖與刀身的分界線稱為「橫手」(Yokote)。 鋩子又稱為「帽子」(Boushi) 是在「切先」部份的「刃文」。沒有「鋩子」的日本刀，要不是粗製濫造之作，就是「切先」經過相當程度的修補，甚至曾經因為折斷而被修改矯形。沒有「鋩子」的日本刀，「切先」設計的鑑定亦會變得不可靠，刀劍本身的價值就會大受影響。 「鋩子」設計的分類如下： 一枚 Ichimai 整個「切先」都經過焠火加硬的處理，所以「鋩子」不在「切先」的範圍。(註：「一枚鋩子」有別於上述 "失去"「鋩子」的情況，焠火加硬的痕跡仍然有形可見。) 尖 Togari 「鋩子」頂端呈尖形。 亂邊 Midarekomi 「鋩子」有如「亂刃」。 Tarumi 「鋩子」的線條比「刃文」較為幼身。 火焰 (Kaen) 「鋩子」形如火焰。 掃掛 (Hakikake) 「鋩子」的形狀有如被掃帚擦過的痕跡。 燒詰 (Yakitsume) 「鋩子」沒有因為焠火縮脹而向後返縮。 地藏 (Jizo) 「鋩子」頂端渾圓 (形似地藏菩薩)。 刀匠鍛造「切先」的時候，鋼材處於高溫狀態。焠火過後 (即是將刀身放到水中冷卻)，「鎬」的部份遇冷收縮，「刃」的晶體卻會彭脹 ,所以「鋩子」會向「棟」的方向返縮。返縮的程度以 "深淺" 來形容，較深的形容為「深」(Fukai)，較淺的而帶有急異的收勢則形容為「堅止」(Katakutomeru)。此外，返縮弧度較少的稱為「小丸」(Komaru)，較大的則稱為「大丸」(Oomaru)。 樋 (Hi) 即是平行於刀身的坑紋，常常被濫稱為 "血槽"。(註："桶" 字應該為 "木" 部加 "通"。) 茎 又称“中心” (Nakago) 「中心」的設計有以下的分類： 普通的形態 雉子股 (Kijimomo) 狀似雉雞腿，常見於「衛府太刀」。 振袖 (Furisode) 狀似和服的長袖，常見於「鎌倉」(Kamakura) 末期流行的「馬手指」(Metezashi) 短刀。 "Tanago" 腹 (Tanagobara) 狀似魚腹 ("Tanago" 是日本的一種魚類)，常見於「伊勢國」的「村正」刀劍。 舟形 狀似船底，常見於有「相州傳」風格的刀劍。 茎「中心」底部形狀的設計亦有分類如下： 刃上栗尻 (Haagarikuriji) 「中心」底部傾斜向「棟」的一方。 栗尻 (Haagarikuriji) 形似栗子。 切 (kiri) 「中心」底部被切平，為「大和國」名刀工「保昌」一派的特色。 入山形 (Iriyamagata) 「中心」底部的尖端靠向「棟」的一方。 劍形 (Kengyou) 「中心」底部的尖端在正中央。 卒塔婆形 (Sotobagata) 「中心」底部的尖端靠向「刃」的一方。 目釘穴 (Mekugiana) 目釘 Mekugi 乾燥的竹釘 (稱為「目釘」，Mekugi) 通過手柄和「目釘穴」，令刀身固定。 鑢目 (Yasurime) 一般來說，大多數日本刀的「中心」部份，底面兩面都會有「鑢目」挫紋；不過，「新刀」時期名刀工「繁慶」的作品或只會有單面的「鑢目」。 銘 (Mei) 大磨上無銘 Oosuriagemumei 磨上 Suriageru 折返銘 Orikaeshimei 額銘 Gakumei 金象嵌銘 Kinzouganmei 鑑定家會在「銘」上加上自己的姓名，再為「銘」填入黃金，稱為「金象嵌銘」 朱銘 Kiwamemei 極銘 Kiwamemei) 裁斷銘 Saidanmei 比如有刀曾將三具人體一次過砍斷，加以此铭。 雕刻 早期的雕刻多作為刀工或武士對信仰的印記，其後發展則偏重於裝飾的作用。雕刻的題材多與宗教有關，分類如下： A. 素劍 (Suken) 古印度的雙鋒長劍，為密教的法器，也是日本神祗「不動明王」的兵刃。 B. 三鈷劍 (Sankoken) 「鈷」即是邊鋒，三鈷劍就是刃帶三鋒的法器。 C. 獨鈷劍 (Dokukoken) 單鋒法器。 D. 幡鉾 (Genhoko) 古印度密教的旗幡。 E. 金剛索 日本神祗「不動明王」左手所持的法器。 F. 蓮華 (Renge) 神佛的蓮座。 G. 俱利伽藍 (真) 相傳「俱利伽藍」是「不動明王」的化身，雕刻以四鈷劍、蓮華和火焰代表。以雕刻的精密程度可以分為「真」(Shin)、「行」(Gyu) 和「早」(Sou) 三種，其中以「真」最為精密。 H. 俱利伽藍 (行) I. 俱利伽藍 (早) J, K. 俱利伽藍 (浮雕) 此外，同一個雕刻題材，在不同的刀工流派底下或會有不同的設計。例如，「山城國」的「素劍」雕刻，劍尖較為圓潤，而「相州傳」的「素劍」則呈三尖兩刃狀。 有宗教意義的梵字亦常見於早期的刀劍雕刻，這些梵字通常都是神佛的法號，例如「文殊菩薩」、「觀世音菩薩」、「大威德明王」、「愛染明王」、「摩利支天」、「不動明王」等。 装具 拵 Koshirae，即是刀劍出外時的衣服。 白鞘 Shirasaya是刀劍的寢衣。 金屬製的裝具或有各式的表面加工，例如： - 「磨地」(Migakiji) (除了雕刻部份外全部磨平) - 「"杠" 目地」(Mokumeji) (帶有「"杠" 目肌」的鐵製裝具) (註："杠" 字應為上 "木" 下 "工"。) - 「槌目地」(Tsuchimeji) (刻意留下槌打痕跡) - 「石目地」(Ishimeji) (像石材一般凹凸起伏) - 「魚子地」(Nanakoji) (有魚卵般突起的細粒，常見於「赤銅」製的裝具) - 「腐」(Kuchirakashi) (用抗酸材料塗在式樣的表面，再在周圍以酸質浸蝕，令式樣更加浮突) - 「鍍金」(Tokin) (將半溶在水銀中的金銀塗在式樣表面，再將水銀燒去) 雕刻方面，有分類如下： - 「高肉彫」(Nakanikubori) (即是浮雕) - 「毛彫」(Kebori) (細線雕刻) - 「片切彫」(Katakiribori) (以斜鋒鐵鑿雕刻，完成品留有鐵鑿的痕跡) - 「肉合彫」(Shishiaibori) (連底式都有深淺變化的浮雕) - 「鋤出彫」(Sukidashibori) (細線雕刻的手法勾劃出主題，然後鋤去底式，成為簡單的浮雕) - 「薄肉彫」(Usunikubori) (雕刻較淺的「肉合彫」，製作難度極高) 為了加強美感，有的裝具的雕刻式樣中鑲嵌了不同顏色的金屬，鑲嵌手法如下： - 「平象嵌」(Herazougan) (與底式同樣深淺的鑲嵌) - 「線象嵌」(Senzougan) (細線鑲嵌) - 「布目象嵌」(Nunomezougan) (在鐵器的雕刻中嵌入金銀箔片，造成大量縱橫交錯的細線) - 「肉彫象嵌」(Nikuborizougan) (「肉合彫」上的鑲嵌) - 「摺付象嵌」(Suritsukezougan) (「毛彫」中的細線嵌入金銀箔片) 以下為「拵」的各個部份的名稱： 頭 (Kashira) 和 緣 (Huchi) 包在柄末的裝具稱為「頭」，柄與「鐔」(護手) 之間的裝具稱為「緣」。 柄卷 (Tsukamaki) 鮫皮 Samekawa (註：日本人所講的「鮫皮」其實是指產自東南亞的魟魚皮，不是鯊魚皮。) 殼 飯Sokui 米糊將「鮫皮」貼緊的米糊 (刀鞘亦是如此黏合)， (註："殼" 字應除去右邊的 "殳"，在左邊加上 "系" 部。) 綑綁的式樣如下： 卷出 纏帶在「緣」的下面起始。 諸撮卷 將上下兩層的纏帶在交會處都扭翻一次。 諸捻卷 同「諸撮卷」，不過上下兩層纏帶的位置對掉。 平卷 纏帶沒有被扭翻。這種綁法常見於「太刀」的刀柄。 結玉 在纏帶的交會處打結。由於繩結突出，刀柄與手掌之間出現異常的磨擦，會引起不適，所以這種綁法不適用於有實戰用途的刀劍。 片捻卷 上層的纏帶扭翻，下層的纏帶平綁。 片撮卷 相反於「片捻卷」，上層的纏帶平綁，下層的纏帶扭翻。 "Nejiri" 卷 將上下兩層的纏帶在交會處互相扭纏。 篠卷 先綁好下層的纏帶，纏帶要捻緊收窄。綁好以後，再一次過像螺旋般將上層的纏帶綁上。 留 目貫 (Menuki) 「目貫」亦有分「表目貫」(從外可見的「目貫」) 和「裏目貫」(完全被纏帶包裹而不易見)。「表目貫」放在近「緣」的一個目釘穴之上，而「裏目貫」則放在近「頭」的另一個目釘穴。 「目貫」亦附帶銘文 (稱為「目貫銘」)。刻在側邊的稱為「際端銘」(Kibatamei)，刻在底部的則稱為「短冊銘」(Tanzakumei)。 鐔 (Tsuba) 又稱為「鍔」，即是刀的護手 Maru Gata 丸型 Mokk? Gata 木瓜型 Nademaru Gata 撫丸型 Otafuku Gata お多福型 Nade Mokk? Gata 撫木瓜型 Kaku Gata 角型 Otafuku Gata Sukashi お多福型透 Maru Gata Ko-Sukashi 丸型小透 Maru Gata Sukashi 丸型透 有的「鐔」的右下方有一個圓形的小孔，稱為「手貫緒穴」(Tenukioana)，為配合手腕索帶而設 (手腕索帶稱為「手貫緒」，Tenukio)。(註：絕大多數的「鐔」都沒有「手貫緒穴」 為了加強美感和進一步的保護，有些「鐔」的圓周被包封了一層金銀，稱為「覆輪」(Hukurin)。 刀鎺 Habaki (註："祖" 字應加上 "金" 部。) 切羽 (Seppa) 兩小塊金屬片，放置在「鐔」的表裏兩面，可以將「鐔」楔緊在位，而且也有輕度的吸震作用。 小柄 (Koduka) 和 笄 (Kougai) 隨身攜帶的小器具。「小柄」方便日常削木 (造牙籤) 和割紙之用，「笄」則是用來整理頭髮和為頭皮搔癢。「小柄」和「笄」都藏在刀鞘的兩個外坑 (稱為「櫃」，Hetsu) 之中，「笄」藏在刀身帶「銘」的一面，「小柄」則藏於另一面。由於帶有「櫃」的刀鞘不易製作，所以價格會比較高。 三所物 (Mitokoromono) 即是「小柄」、「笄」和「目貫」三樣事物。 栗形 (Kurigata) 容許「下緒」穿系的地方。 下緒 (Sageo) 綁在刀鞘上的索帶。古時武士配帶刀劍外出時，把連接刀鞘的「下緒」綁在腰帶上，以防止被人重後搶去刀劍。 下緒結 反角 (Kaeritsuno) 又稱「逆角」或「折金」，即是突出在刀鞘上的小，令刀劍不易意外離開腰帶。 太刀拵 相對於「刀」，「太刀」有更加講究的裝組模式。「平安」時代的「儀杖太刀」(Gijyunotachi) ，又稱為「飾太刀」(Kazaritachi) 或「細太刀」，是皇族和高官在最高禮節儀式上所佩帶的刀劍，式樣仿照中國唐代的刀劍設計。 下列為「儀杖太刀」各裝組部件... A. 冑金：相等於「刀」的柄「頭」 B. 環：穿在「冑金」，讓「腕貫緒」通過 C. 腕貫緒：手腕索帶 D. 俵鑌：柄上的寶石裝飾 E. 目貫：即是「目釘」 F. 露金物：連在「腕貫緒」的金屬裝飾物 G. 鮫皮：魟魚皮 H. 唐鐔：中國 (唐朝) 式的護手 I. 責金：封著刀鞘的金屬片，防止刀身割穿刃鞘，露出傷人 J. 石突：包封了金屬的鞘底 K. 佩緒：「太刀」專用的腰帶 L / M. 七金：腰帶索具上的七個金屬環，前索有三個，後索有四個 N. 一足：連接腰帶前索的金屬器具 O. 二足：連接腰帶後索的金屬器具 P. 山形金物：連接腰帶索具和刀鞘的金屬片，又稱「足金物」 白鞘 (Shirasaya) 以天然風乾十年以上的朴木為材料 (人工烘乾的木料會吸收濕氣，不宜使用)。因為朴木所含的樹脂較少，所以不易侵害刀劍本身。 「拵」的刀鞘塗漆，令保存在內的刀身處於完全密封的狀態，而日本刀的收藏家多相信刀身長期處於 "沒有呼吸" 的環境中，會比較容易出現銹蝕 所以，以長期保存的角度而言，刀劍應該被安置在材料簡單清純的「白鞘」之中，到有需要公開擺放的時候，才配上「拵」的裝組。換句話說，「拵」是刀劍出外時的衣服，「白鞘」是刀劍的寢衣。 刀身裝到「白鞘」之中，留下來的「拵」的各個組件就會鬆散不整。講究的收藏家會為空「拵」配上一支與刀身同形的木製刀 (稱為「"Tsuna" 木」)，令「拵」的裝組可以齊整成形。 研磨 刀石 伊予砥 Iyodo 中名倉砥 Tyunagurado 細名倉砥 Komanagurado 內曇砥 Uchigumorido 刃引 Hahiku) 內曇刃砥 Uchigumorihado 刃艷砥 Haduyado 地引 Jihiku 內曇地砥 Uchigumorijido 鳴瀧砥 Narutakido 地艷砥 Jiduya 步骤 第一步. 刃艷 (Haduya) 第二步. 地艷 (Jiduya) 第三步. 拭 Nugui 第四步. 刃取 Hadori 第五步. 磨 Migaki 第六步. 橫手切 Yokoteokiru 第七步. 鋩子 "Nonarume" (Boushinonarume) 试刀 最上大業物Saijyouoowazamono 能夠切透九成至整體的人體厚度 大業物 Oowazamono 能夠切透七至八成的人體厚度 良業物 Yokiwazamono 能夠切透五至六成的人體厚度 業物 Wazamono 能夠切透兩至四成的人體厚度 生試 Ikidameshi 切割活人 死人試 Shinindameshi 切割屍體 堅物試 Katamonodameshi 切割硬物 瑕疵 刀劍的瑕疵可以分為幾類： A. 烏口 (Karasunokuchi ) 在「切先」出現了「刃切」，形似烏鴉嘴， 因以為名。 B. 撓 (Shinae) 刀身出現皺紋，代表該處容易被折曲。 C. 脹 (Fukure) 「折返鍛鍊」的時候，因為空氣滲入鋼鐵的疊層中，令疊層的某處不能完整焊合，製成的刀劍內裡就藏著一個氣泡。刀劍經過多次的維修研磨以後，潛藏的氣泡就可能暴露在外，影響觀瞻。 D. 切邊 (Kirikomi) 刀背受損。情況不嚴重的話，對刀劍性能的影響就不大。 E. 埋金 (Umegane) 外嵌的鐵材，即代表該處有瑕疵被故意掩蓋。 F. 割 (Ware) 「折返鍛鍊」的時候，有部份疊層沒有被完全焊合，刀身或者會出現垂直的裂線。若情況不太嚴重，沒有影響刀劍性能的話，這樣的瑕疵還可以接受。事實上，對於擅於製作帶有「"証" 目肌」的刀工流派來說，這個情況根本就不能算是瑕疵。(註："証" 字應以 "木" 部換去 "言" 部。) G. 棟割 (Muneware) 同「割」，不過在「棟」(刀背) 出現而已。 H. 刃切 (Hagire) 在邊鋒上出現崩裂傷口，而傷口的尖角又與刀身幾成直角，是壞無可壞的情況。既不雅觀，又嚴重影響刀劍的性能。出現這情況的刀劍，只要稍為施力，刀身就可能會折斷。要是傷口的尖角斜向 (超過 45 度)，刀身折斷的機會或可以稍稍減低。若裂口與刀身幾近平行的話就稱為「刃絡」(Hagarami)。 I. 刃毀 (Hakobore) 在刃鋒上的崩裂傷口，底部渾圓，沒有尖角，所以裂痕不會伸廷，刀身亦不會因而折斷。其實，優良的日本刀本來就有防止銳性崩損的特性，能出現「刃毀」的刀劍亦應該有一定的質素。 J. 刃染 (Hajimi) 若鋼材中的碳份不能平均分佈，刀身某部份會顯得特別暗淡無光。研磨技師或可以將暗淡的部份磨去。不過，過份的「研磨」會耗盡刀身的「皮鐵」，若到了「芯鐵」外露的程度，刀劍的價值就會大受影響。 K. "勼" 切 (Nioigire ) (註："勼" 字中的 "九" 字應改為 "匕" 字) 「刃文」出現斷口。經驗老到的研磨師可以用「研磨」的方法將其掩飾。 L. 燒落 (Yakiotoshi) 「刃文」沒有通過「刃區」，這情況或會影響觀感，不過對刀劍的性能卻是正面的 (見 "02 結構圖解" 中 "刃區" 一節)。 M. 水影 (Mizukage) 若刀劍曾被重新淬火，「中心」部份不會被加熱冷卻，所以「刃區」附近會出現一道暗影。 疲 Tsukare 刀劍經過多次的維修研磨，「皮鐵」會受到一定的消耗，刀身表面會變得粗糙，甚至露出「芯鐵」此情況為「疲」(Tsukare) 剑道 Kendo 居合道 Iaïdo |
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事實上，清朝所採用的實戰刀劍，即使同樣是柳葉刀，其形狀經已跟現代中國國術中所見的，存在著極大的差異。因為現代國術所見的刀劍，形態設計多是為了套路耍起來好看。畢竟沒有多少玩國術的朋友，會拿著刀劍進行無規範的對打練習，以及用真刀真劍，攻擊類似人肉的目標作練習。 清朝的軍用刀，相比起現在的武術刀劍，是較窄和直，沒有特別闊大的刀頭的。這種設計實為實戰之用。 闊刀頭有利斬，但原因並不是因為加重了刀頭。日本刀沒有加重刀頭，也沒有加闊。歐洲鐵器鋼器主斬劍亦沒有加重劍尖，也沒有加闊，而且更加不是彎的。那麼為何它們都可以斬過骨頭呢？ 如果對幾何學有所認識，應當知道直劍劈東西，並不會比彎刀差。因為目標物並不是平面，tangent不論直劍彎刀，永遠也只得一點。在 壓力= 力量 / 面積 的物理公式上，上根本沒什麼分別。而且在穿入目標之後，彎刀接觸線長也不比直劍短，所產生的摩際力與接觸線及面成正比，因此也不會比直劍低。但彎刀的深入度，卻比直劍淺，因為是弧線，相同長度之下深入目標的距離較短。直劍斬得更遠，但有機會卡住，因容易斬得太深。彎刀則較易收刀，但刀口淺。僅此而已。 很多人在觀察刀劍的時候，都犯上了一個毛病，就是以平面的眼光和思巧，去測量立體的刀劍。闊就等於重嗎？窄就等於輕嗎？這是錯的理解。因為這並沒有將厚度計算在內。 如果在觀察刀劍的時候，留意到厚度漸變這個重點，以及主刺劍的關鍵，主斬刀劍的關鍵等，便會明白到，其實一切的因素，都是有關連的！亦可以分得出，哪些是實戰用刀劍，哪些不是。因為從刃橫切面上，可以看得出，究竟它的形態，是否與其設計目標存在著矛盾。 一般人以為斬劍又闊又厚，刺劍又窄又薄。那究竟實際上是如何的呢？ 主斬劍在穿過物件時，軌跡需要穩定，所以闊身有助穩定路線。而斬過東西時需要減低阻力，所以厚度要越薄越好。縱觀歐洲闊刃主斬劍，中東主斬刀的闊刀頭，中國的闊刀頭，全都符合以上的物理。 不少人說中國劍重刺不重斬，又認為劍身軟。其實這根本是自相矛盾的。 因為軟就不能刺，力上不了劍尖。人不是平面，而是弧面。如果劍身不夠硬，劍尖隨風擺柳，只要角度稍為歪曲，在刺的時候便會〞擦身而過〞。再者，假如真是劍身薄的話，便有利於斬了。 相反，主刺劍是要硬直的。主刺劍雖然窄，但卻很厚，以保持劍尖能夠在接觸目標後，於受力的期間，繼續保持筆直。這從十六世紀的Rapier 到十八世紀的Small sword 皆可看出來。中國實戰用輕劍亦是如此。 窄的劍才厚，闊的劍才薄。這才是真相。 因此日本刀，事實上比中國鬼頭刀及厚背大刀，還要更厚。想想為何：日本刀窄中國刀闊，越闊越利斬，越要斬就越要薄。闊和薄是主斬刀劍的關鍵。 所有斬刺兩用的兵器，都是在闊而薄，窄而厚之間妥協的設計。 不論彎刀直刀，砍劈時都是一點接觸的，因為目標物不是平直面，接觸一個圓形的tangent雖然是直線的，但也只有一個接觸點（幾何學）。而且在斬進之後，弧線比直線長，直刀劍鋒口接觸目標的長度，比彎刀劍還要少。 越直的刀劍越砍斬得深，撞擊力（impact power）亦大，但易於卡住，對於刺裝甲與撞擊裝甲都很有用。而彎的在揮刀時，則可以流暢順過，但就沒有斬得那麼深。嚴格來說，這其實是〞斬〞與〞割〞的分別。越直的越偏向〞斬進〞，越彎的越偏向〞割過〞。你也可以留意一下印度和中東一帶的shamshir，他們都是用slice／draw cut的，因為其彎度是利於此。 很多馬上用的刀也是彎的，如太刀，sabre等，就是要利用拖割時能順利將刀回收，不致於卡著在目標物內部。而馬的衝力早就足夠令拖割的威力有如步兵的砍斬般強。 可以看見，大家都是一點接觸，因為圓弧形的tangent只有一點。 其次是切入後，直刀受到的阻力很大，因為抵抗力要向很橫的方向卸去，不過亦因此而有很大的撞擊力（力=反作用力，直刀受力大=目標物受力大），而且傷口很深。 打刀，抵抗力比較易從刀尖方向滑出，而shamshir就更易，幾乎是向上滑出的。不過亦切得最淺，對著裝甲時將會沒有什麼效果。 沒有誰最好，誰最不好。只是不同的要求用不同的刀。 有數件事要留意的： 1. 在同一時間揮刀之下，首先擊中對方，並斬得最深的，是直刀。打刀第二。shamshir第三。你可以看看，揮彎刀的雙手，都要到比較下邊的位置，才能擊中對方的頭。那就是等如要走長一點的距離才會打中，亦即是：慢！ 2. 引伸出，擊中對方時，雙手的揮刀力度，以直刀為最大。何解呢？大家若果有練刀的都應該知道，一個人揮刀斬擊時，速度最高力度最大時，就是雙手拋至向前伸出時。在這個時候斬中的話，穿透力就最強。到了shamshir 那個手的位置才擊中的話，基本上是〞去勢已老〞，力將收之時了，根本就斬不進，不過可以拖得開。所以這種彎度的刀，根本不是設計用來斬擊用的。 3.現在我們來談談接觸面積。不知大家還記不記得初中時學的圓幾何？一個人身上的目標，都是由各式大少的弧線組成，當中有很多都是符合圓弧的。圓的tangent，不管是直是彎，都只有一點，這是不爭的事實，不然你去重新發明過幾何學吧！ 好，之後就是砍進去以後的接觸面積。我們先鎖定一個條件：要直刀彎刀斬得一樣深。 在一樣深的情況之下，例如要斬穿對方頭部的直徑長度，直線所需的距離比曲線短，這也是眾所周知的事實，所以接觸的刃長度亦短！ 接著，我們嘗試放開這個條件，再想想為何圖中的彎刀接觸刃長度，比直刀短呢？很簡單！ 因為彎刀都沒有斬得那麼深！ 結論：彎刀直刀各有用處，大家別以為直刀就是弱，彎刀就是強。其實不然。在破壞力，接觸面而言，直刀都比較優性的。問題是砍進後，直刀的角度令到它很易卡住，而彎刀沒有斬得那麼深，可以讓力從旁卸去，所以適合用於必須要流動的馬戰上。 可是，難度彎刀真的沒有比直劍直刀出色的地方嗎？那麼為何世界各地會有這麼多彎刀的出現呢？ 彎刀斬入時，越彎的話，斬得越淺，而反作用力亦會順著刀的彎度向上洩去，所以反作用力小，長期使用的話較省力。 彎刀在揮動時比直刀容易保持軌跡準確，因為控制軌跡是靠手腕旋轉。 而當懂得用刀劍的朋友，斬東西的時候，手和刀劍成完全直線之際，就是接觸目標物之際。此時，以彎刀，不論向前或後傾，由於刀尖的重量偏離了手腕的旋轉軸一段距離，越彎的話，偏離幅度越遠。正如要用一枝軸去旋轉一個重量分佈很廣的大車輪，比旋轉一個重量集中在軸心上的小車輪，要花上更多的氣力。所以斬擊時，要轉動彎刀並不容易，較不靈活。但這亦等如不易出錯。 直劍直刀與手腕旋轉軸成一直線，劍尖重量完全在軸心線上，要旋轉它跟本不用費力，所以出錯機會亦高，但較靈活。 話說回來，常聽見有習拳腳的朋友，認為兵器如手腳，所以拿著兵器時，當手腳來用便可。我卻對此有另一番見解。因為手是無刃，手的任何攻擊都是撞擊性攻擊。這和有刃兵器的切割式和穿透式攻擊本來已大大不同。即使是拳法的穿透式攻擊，只是力的穿透。與刀劍的實體穿透，在穿透過程中所面對的物體之間磨擦力，根本是兩回事。 而這就是有刃兵器與無刃兵器的最大差異之處：實體穿透！ 只要有試斬經驗的朋友，都知道在刀劍斬進物體之後，只會有減速和力量喪失的發生，是不可能在穿入物體之後的時候加速的。即使加上身體重量也絕對沒用。因為斬的角度未必是完全垂直，但身體重量受地深吸力影響，是垂直向下的。這時加身體重量，也只會將刀劍壓彎。請別忘了，刀劍尖斬人的部份，只有不到4mm的厚度。 好的刀劍手，除了懂得如何在刀劍斬進目標之前，將刀尖劍尖加速至極點之外，最重要的就是如何讓刀劍在穿透目標物時，以最低磨擦力前進。這也是有刃兵器與撞擊性兵器的終極差異之處！因此，即使揮起刀劍有如揮棍，但只要在這個部份掌握得好的話，一樣會在擊中對手的一刻，造出刀劍應有的切割效果！ 要讓刀劍以最小磨擦力前進，一定要做到令刀劍運行的方向，以最小的接觸面積與目標物相交，亦即鋒口切入物件，穿透物件的角度，要與揮刀劍的角度，成完全的平行，沒半點差異。 四十五度揮刀，刃就要以四十五度切入，並以四十五度穿過目標物。 三十度揮刀，刃就要以三十度切入，並三十度穿過目標物。 否則四十五度斬，但刃以三十度切入，便大大增加了刃接觸目標的面積，阻力大增。角度上再微小的偏差，都會造成大量的阻力。 目標較硬者，完全斬不進。較軟者，斬進後被卡死，弄彎刀劍。 |
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日本刀始于唐代传入日本的“唐大刀”，当时的形式是直刀型的，日本出土的文物多有保存。 [attachment=42632] 唐大刀 西 历 名 称 古坟时代——AD707 直刀（上古刀） 806——1572 古刀 1573——1867 新刀 1868——现在 现代刀 二、日本刀简介 1、刀的种类 日本刀的种类很多，除了上边所说的用来战斗的太刀和刀以外，还有比太刀短一些的小太刀，切腹时使用的胁差（也称胁指），非武士阶级（比如农民、商人、女子）用来防身的短刀，以及忍者使用的忍者刀等等。这里专门提一下忍者刀。忍者刀比一般的刀短，便于携带，而且忍者刀跟平安时代以前的刀相似，刀身是直的，或许是因为忍者从来都是徒步战斗的缘故吧。 2、刀的寸法 日本刀的寸法，即是指刀的长度。这里说的刀的长度是指刃长，并没有将刀柄包括在内。一般来说，刃长30CM以下的就是短刀，胁差的长度在30~60CM之间，超过60CM的，就是刀或太刀了。通常，即使是比较长的太刀，刃长也不会超过80CM，换算成寸法的话，即是不会超过二尺六寸六分。但据说，佐佐木小次郎的爱刀“长光”长度为三尺二寸，与之决斗时的宫本武藏使用的木刀更是长达四尺二寸！ 种类 长度（寸法） 长度（CM） 短刀 0.33～9.87 1～29.9 胁差 9.90～19.77 30.0～59.9 刀、太刀 19.80～ 60～ 3、武士的双刀 在古代的日本，武士阶级是特权阶级，通常的形象是腰挎双刀，走起路来趾高气扬，不可一世。使用二刀流的就不说了，但是，只是使用一柄刀战斗的武士，为何也要佩带两把刀呢？实际上，武士所佩带的两把刀并不一样，其中一把是用于战斗的刀或太刀，另一把则是用来切腹的胁差。当然也可将胁差拔出来防御攻击或者直接砍人，也有人用胁差当飞镖的……如果是使用二刀流的武士，则除了腰上要别两把长刀外，怀中还要揣着一把胁差。 4、刀与太刀的区分 从长度来看的话，刀与太刀并不容易区别。虽然一般来说，太刀比刀要长，可是也不排除有比长的刀短的太刀和比短的太刀长的刀。刀与太刀是有明显区别的！那就是刀的铭文的所在侧不一样。通常带刀时，刀铭应当向外，此时，若刀刃向上，就是刀；若刀刃向下，则是太刀了。 四、日本名刀 名刀1：天下五剑 天下五剑是日本国宝。在SFC游戏《幕末降临传ONI》中出现过，游戏中的名字分别叫大典太、数珠丸、童子切、三日月和鬼丸。 1.大典太光世，太刀，刃长66.10CM。平安后期刀工三池典太光世所作，本来为室町将军家（足利氏）所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。刀铭：光世作 [attachment=42803] [attachment=42808] 2.数珠丸恒次，具体情况不明，传说为日莲上人所有。 刀铭：恒次 [attachment=42809] 3.童子切安纲，具体情况不明，传说为源赖光所有。 刀铭：安纲 [attachment=42810] 4.三日月宗近，山城国刀工三条宗近所作，具体情况不明。 刀铭：宗近 [attachment=42811] 5.鬼丸国纲，具体情况不明，相传为镰仓北条家家传宝刀，随北条一门的全灭而散落人间。（这里的所说的北条氏与战国时代的小田原北条氏毫不相干，后者是伊势新九郎长盛冒姓北条，改名为北条早云后形成。 刀铭：国纲 [attachment=43164] 名刀2：菊一文字则宗 菊一文字则宗，太刀，刃长78.48CM。后鸟羽院时期备前国刀工则宗所作，一文字派的代表作品。传说后来为新撰组剑士冲田总司所有。 刀铭：菊一文字则宗 [attachment=42631] 名刀3：长曾弥虎彻 长曾弥虎彻，胁差，刃长45.75CM。越前国刀工虎彻于宽文三年所作。为新撰组剑士近藤勇的爱刀。 刀铭：长曾弥虎彻入道兴里 [attachment=43165] 这把是虎彻打刀 [attachment=43166] 名刀4：和泉守兼定 和泉守兼定，刀，刃长70.6CM。著名刀工之定所作，此刀为十一代和泉守兼定，而新撰组剑士土方岁三所有为第三代和泉守兼定。刀铭：和泉守藤原兼定作。在刀柄上也刻有铭文：临兵斗者皆阵烈在前。这句语出《抱朴子》的话（原文是“兵ノ闘ニ臨ム者ハ皆陣列ノ前ニ在レ”）在战场上很流行，据说可以起鼓舞士气的作用。 刀铭：和泉守藤原兼定作 [attachment=43167] [attachment=43168] 刀5：堀川国广 堀川国广，刀，刃长70.6CM。著名刀工九州日向住国广所作，传说是国广作品里的第一杰作。后为新撰组土方岁三所有。 刀铭：堀川国广 [attachment=43169] 名刀6：葵纹越前康继 葵纹越前康继，胁差，刃长35.3CM。江户时代著名刀工越前康继所作，作为御神刀供奉在尾张热田神宫（御神刀：放在神宫中供奉神明的刀，一般不用于战斗）。刀的两侧分别铸有梅纹和竹纹。而之所以名为葵纹越前康继，据说是由于是受家康赐予德川家葵纹之名，因而改铭。成刀于庆长十一年左右。 刀铭：葵纹越前康继 [attachment=43170] 名刀7：肥前国忠吉 肥前国忠吉，刀，刃长67.3CM。江户刀工肥前忠吉所作，后来为冈田以藏所有。 刀铭：肥前国忠吉 [attachment=43171] 名刀8：长船（名物大般若长光） 长船，太刀，73.63CM。又名名物大般若长光，名刀工长光的作品，在室町时代即价值六百贯。因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。 刀铭：长船 [attachment=42629] 名刀9：正宗 正宗，刀，刃长64.4CM。相州名刀工正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，关原合战后被敬献给德川家康，后来不知为何流落到萨菲罗斯手里（笑）。刀的全称为名物观世正宗。 刀铭：无铭 [attachment=42633] 名刀10：村正 村正，刀，刃长73.32CM。室町末期刀工势州村正所作，斩切能力出类拔萃，被德川家视为“不吉”的象征，斥之为“妖刀村正”，因而在幕末时的长州倒幕派中人气极高。 刀铭：村正 [attachment=42630] |
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1.大典太光世：刃长66.1CM，刀的弯度大，外形很有气魄。平安后期筑后国刀匠三池典太光世所作，本来为室町将军家足利氏所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。 刀铭：三池光世作 2.数珠丸恒次：找遍所有相关资料都是一句话“具体情况不明，传说为日莲上人所有”。从刀的名字上分析，“数珠丸”表示和尚用的刀就像平常挂在脖子上的念珠一样，类似中国的戒刀。也有日莲上人常将其平时使用的念珠缠于此刀刀柄上而得名。至于“恒次”就不好分析了，日本刀的名字很乱套，有正式名称，有别号，刀工的名字，执刀者的名字，甚至不少名刀都是因为被杀者而知名。日莲上人是日本镰仓幕府时代最后一位宗教改革家，而且也是一位最富於战斗精神的宗教实践者，创有日莲宗。 3.三日月宗近：相传是山城国刀工三条宗近所作的刀。沿刀纹排列有半月形模样花纹，因此而得此名。关于此刀的其它事迹也如“数珠丸恒次”一般，相关资料皆语焉不详。 4.童子切安纲～切下酒吞童子首级的太刀： 太刀，刀身长80厘米，以太刀的标准来看稍微有些长。形状似古刀，直刃。刀幅、刀锷2.9厘米，刀尖1.9厘米。由伯耆国的刀匠安纲打造。安纲是平安时代居住在伯奢国的著名工匠。童子切安纲是他的最高杰作，在室町时代被称做天下五剑（鬼丸国纲、大典田光世、三日月左近、数珠丸恒次和童子切安纲）。 源赖光用此刀斩杀大江山中名叫酒吞童子的鬼神之后，由此而得此名。这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过。不过遗憾的是，关于这柄剑除了斩杀酒吞童子以外，没其他的相关传说。现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。 使平安的都城陷入恐怖的酒吞童子是一个专吃人肉和抢夺女人、宝物的鬼王。有关这个鬼王的传说中，当时中兴势力的武士代表源赖光和四天王与名刀一起登场…… 在进入正题之前首先说说这个酒吞童子的故事。这里我们要介绍的刀也和这个传说有很大关系。 在平安时代中期，在大江山有个叫做酒吞童子的鬼带领着一群鬼居住在那里。吃人肉的酒吞童子令人害怕，这样的事情也传到了都城中。这时，池田中纳言的女儿失踪了。阴阳师占卜的结果是被大江山的鬼捉去了。 对事态发展十分忧虑的一条天皇命令当时十分有名的豪杰源赖光去征讨酒吞童子。去捉鬼王的人中除了源赖光和四天王（渡边纲、坂田金时、卜部季武和锥井贞光）以外还有藤原保昌，共六人。在出发与恶魔作战之前，他们去了清水八幡、住吉和熊野三处神社请求神的保护。 在途中有上千名的武者赶来相助，于是六个人说：“对手是魔物。如果去这么多人的话只会把它吓跑去别的国家，还是用计策取胜比较好。” 于是一行人继续前进，一直来到一个开满了樱花的山脚，在那里他们遇到了三个老人。 “你们是去征讨酒吞童子的人吧？请带上这个神便鬼毒酒和星兜。但凡是鬼，都喜欢酒。它对人来说是妙药，而对鬼来说就是猛毒了。祝你们好运!” 三个老人指点他们去鬼所在的石屋后就消失了，原来他们就是清水八幡、住吉和熊野三处神社的神。这件事使大家十分振奋，于是继续进发，终于到达了鬼所在的石屋。 当然鬼对他们的到来十分的怀疑，但是在赖光的巧舌和美酒的浓香下渐渐解除了戒备。（也有的故事中说他们为了解除鬼的疑心去吃姑娘的肉）赖光等一行人受到了盛大酒宴的招待，鬼们也在酒力下不知不觉睡着了。 看到时机已到，赖光众人潜入酒吞童子的房间。在酒宴上化身做童子的酒吞童子此时现了原形，3米多长的身子，火红的头发，头上生有两支角，沉沉的睡着。不过它确实是鬼中的能者，在赖光拔刀的瞬间突然醒来，无奈在神酒的药力下无法动弹。 “我就是赖光，你纳命来吧！” 随着叫喊刀光一闪，酒吞童子的头颅被太刀斩断。但是鬼的头颅依然不死，飞舞在空中向赖光袭来。赖光利用星兜才逃脱大难。 头领被杀的众鬼们想要攻击赖光一行，但是身体被神酒约束无法行动，最后也被一一解决了。 漂亮地杀死了众鬼后，赖光他们将被掠夺来的姑娘救了出来，受到了天皇的丰厚奖赏。 在这个故事中登场的源赖光和四天王其实和魔道有很深的渊源。他们得意的武艺与魔道暗合，经常凭借魔力取胜。在日本，关于异界的存在基本上局限在宗教领域内，武士很少插手，因此赖光等是稀有的例外。 也许正因这个缘故，用来斩杀魔物的刀被称做名刀，当作重宝收藏，现在也有一部分流传下来，比如说下面介绍的这把名刀。 5.鬼丸国纲：锻冶匠国纲斋戒三年打造的名刀。相传镰仓幕府的第一个将军北条时政在梦中以此刀砍下鬼首而得名“鬼丸”，成了北条家的传家宝。北条家灭亡后，被新田义贞和足利将军家﹑织田信长﹑丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的名刀，明治时代被天皇收藏，流传至今。 ◆ 传说中的灵剑 1. 天业云剑～从大蛇之尾获得的三神器之一 所有者：倭建、历代天皇 时代：神代～现代 地域：日本 出典：古事记、日本[哗－]等 此剑就是超级闻名的草薙剑。剑身通体白色，长二尺七、八寸，剑刃的样子象菖蒲叶，和中国剑的类型相似，剑身很厚，剑柄的装饰犹如鱼的骨节。此剑和八尺琼曲玉、八尺镜并为日本三宝。传说为須佐之男杀死八岐大蛇时，从大蛇尾巴内发现的神剑，就连日本诸神使用的十握剑都有所不如。因为八岐大蛇的头上经常有云覆盖，所以这柄剑被称做业云剑(天是尊称)，又因为这柄剑能自己出鞘砍草，所以得到“草雉剑”的别名。据说天业云剑有实物，但在源平合战时，安德天皇溺水身亡，天从云剑随之沉入海底。天业云剑是从令人恐怖的八岐大蛇体内出现的神剑，就连诸神使用的十握剑都有所不如。后来它成为了倭建的配剑，并成为日本的三大神器之一。究竟这柄剑的背景是怎样的呢？ 在日本的皇室从神话时代以来就一直流传着“三种神器”的传说，这就是天照大神在天孙降临的时候赐予琼琼杵神的八尺镜、八尺琼曲玉和天业云剑。如果没有这些神器，那么新天皇的继位将不被承认，它们可以说是王权的象征。 三种神器中的八尺镜和八尺琼曲玉是在高天原所制的正宝，符合神器的身份，尤其是八尺镜据说是天照大神的分身。而天业云剑则是从令人恐怖的八岐大蛇体内得到的，这似乎和神器的称呼有些不符。 可是，为什么天业云剑最终会被列为三种神器之一呢？其实，这背后隐藏着不为人们所知的故事…… 天业云剑在神话中登场，无论是《古事记》的记载或者《日本[哗－]》的记载都是从须佐之男的大蛇退治开始的。 这个叫做八岐大蛇的魔物就象它的名字一样，是个头和身体分成了八部分的巨大的蛇。双目闪耀着红光，在后背生长有松树等，它的身子跨越了八个山谷和山峰，是少有的可怕魔物。 每年它都要吃七个少女，这一年刚好须佐之男路过听到一位老人的叹息，知道他舍不得自己的女儿，于是自告奋勇去斩杀大蛇。这时的须佐之男刚刚因为犯错而被从高天原流放到苇原中原。 须佐之男准备了八大桶美酒，等待八岐大蛇的到来。不一会儿功夫，八岐大蛇出现了，它什么也不想就将八个头埋入桶中，把酒喝了个干净，然后醉醺醺地睡了过去。须佐之男从藏身处跳出来，用腰间挂着的十握剑斩杀八岐大蛇，此时从八岐大蛇身体里涌出来的血流成了河。 就在须佐之男斩断大蛇尾巴的时候，众神使用的十握剑砍到了一个坚硬的东西。须佐之男十分奇怪，砍开大蛇的尾巴一看原来是一柄锋利的太刀。因为八岐大蛇的头上经常有云覆盖，所以这柄剑又被称做业云剑（天是尊称），须佐之男把这件珍贵的宝剑献给了天照大神。 就这样，天业云剑留在了高天原。后来，天照大神将三种神器交给了琼琼杵神，并留言说：“唯独琼琼杵神可随时把三宝供奉在她的面前，可随时求她帮助。” 天业云剑再次出现是在后代日本神话中的悲剧英雄倭建登场的时候。 关于倭建的形象，《古事记》和《日本[哗－]》中的描写完全不同。在《古事记》中的倭建是个不择手段的乱世英雄，但是相对的《日本[哗－]》中的形象却是忠实效忠天皇的武士。 这种差别的产生是因为《日本[哗－]》成为国家的官选历史书，为了提高大和朝廷的权威而编篡。既然是正式的文书，那么不合事宜的事情和有害权威的史料当然不会记载（因此直到今天对《日本[哗－]》抱有疑问的人仍然很多）。如果想要更加贴近人物的原形，参考《古事记》也许是一个不错的主意。所以这里我们用《古事记》的记述来讲述倭建的故事。 倭建是当时的皇帝景行天皇的儿子，他幼时的小名叫做小锥命，是三个太子（古代的日本太子并不限定为一个，而是在很多的太子中选择最后的继位者）中的一个。 小锥命有个哥哥叫做大锥命。一次，父亲（景行天皇）让他去召唤来一对因美貌出名的姐妹，但是大锥命看到这对姐妹后马上被她们的美貌所吸引而陷入情网，连惯例的早晚宴席都不参加了。 对此十分担忧的景行天皇对弟弟小锥命说：“你去告诉你的哥哥，无论如何惯例的宴席一定要出席，如果他不理会就好好地教训一下他。”过了数日，众人还是见不到大锥命的影子。感到奇怪的天皇询问小锥命，于是他说，“大锥命已经被折断了手脚用席子裹着扔到荒野了。” 景行天皇对儿子的粗暴感到震惊，感到不可以让他再呆在自己的身边，于是就命他去征讨西方的熊曾。 倭建从这时起，踏上了他的壮烈的流浪之旅。 历尽艰辛到达西国的小锥穿着女装潜入戒备森严的熊曾的家里，漂亮地干掉了他。熊曾的同伙惊叹于小锥的勇猛，于是称他为将“倭建”这一名字献给了他。以后，人们对小锥表达赞扬之情的时候就称他为“倭建”。 倭建平定了那里的山神、河神、洞穴神，并且击败了出云建，凯旋回归。 但是等待他的不是奖赏，而是转战东方的命令。对于当时国中的人来讲，倭建已经是个与周围的荒神一样可怕的家伙了。在出发前，倭建去伊势神宫看望叔母倭姬，在那里他得知了天皇的深意。 “天皇不想我活在这个世上。” 面对失意的外甥，倭比壳交给他一个袋子和一柄宝剑。“这柄剑是神宫的宝贝——草雉剑（天业云剑），对你去征讨荒神会大有帮助。还有，这个袋子要在最危险的时候打开。” 原来，三种神器自从天孙降临以来一直存放在宫中，在崇神天皇的时候对剑和镜子进行了仿造，原物被转移，而伊势神宫就是为此建造的。 拿到长剑以后找回勇气的倭建和国造的姑娘美夜受姬定下了婚约，继续向东进发。但是，他在相模国却差一点死掉。 “在这片荒野之中有一个大的沼泽，在沼泽中住着令人恐怖的荒神。” 倭建轻易地相信了野蛮人的话进入了草原，但是野蛮人在他们的身后放起火来。处在进退维谷中的倭建想到叔母的话就打开了袋子，袋子里面的是一个打火石。 皇子砍掉周围的草，将贼人全部斩杀。还有一种说法是宝剑自己出鞘砍开了皇子周围的草，天业云剑的另一个别名“草雉剑”，就是因此而来。 奇迹般地捡回一条命后，倭建继续东征，尽管是没有希望的未来，但是他还是不断地取得胜利。凯旋的皇子和美夜受姬结婚，后来他又继续去征讨伊吹山的恶神。 这时皇子心爱的神剑留在了他深爱的美夜受姬身边，也许是因为这个原因，皇子的征讨颇为不顺，后来因为妖怪爆发的大冰雨苦恼而染上重病，在回家的途中死去。 美夜受姬在皇子死后一直守护着神剑，但是可能是年老的关系，她齐集一族的人在热田建造了神宫，用来供奉这柄长剑，这就是热田神宫的起源。朝廷对这件事也没有特别的重视，于是神剑后来就长时间地留在了热田神宫。 但是在大化改新（668年）后的第23年发生了一件大事，这就是新罗的僧人道行偷盗神剑的事件。 道行深夜潜入神社用袈裟包裹神剑逃到伊势，但是神剑在夜间突然消失又返回了神社。不死心的道行再次去神宫盗来宝剑，取道摄津回新罗。但是，在出港的时候遇到了大风浪，不得已只好返回。 这时在神的托梦中知道神剑被人偷盗消息的民众从四面八方赶来展开搜索。看到这样情势，道行为了避免被捕想要将神剑扔掉，但是神剑却如何也脱离不开身体，道行没有办法只好投降。 得到神器差点流传到海外这一消息的朝廷将神剑收回到宫中。但是在朱鸟3年（688年）天武天皇病倒了，据说原因就是这把神剑，于是神剑又被送回了热田神宫。 这以后的大部分时间，神剑一直在热田神宫供奉，直到现在…… 因为是被当作国家的宝物看待，即使是天皇平时也不容易看到，所以我们并不知道天业云剑确切的样子。 但是，在江户时代的藏书《玉签集》中讲述四五个神官盗剑时却有神剑样子的记载：体长二尺七、八寸。剑刃的样子象菖蒲叶，剑身很厚。剑柄的装饰犹如鱼的骨节，剑身通体白色。如果这段记载准确的话，那么天业云剑与遗迹中出土的古代剑形状相似，也有人说和中国剑的类型相似。还有就是自古以来人们都认为神剑是铁制，但是从它白色的特征来看，应该是掺有锡的铜剑。 天业云剑是从八岐大蛇的体内得到的剑，在神话中的八岐大蛇是有意义的存在……那就是本地的旧权威。 须佐之男将其[哗－]，夺取了象征权力的剑。作为夺取了旧权力的象征，可以显示新主人更加强大的实力。 天业云剑在历史上的两次大的登场是在天孙降临和倭建东征的时候，这都是住民统一和王权确立的时期。 天业云剑被列为神器是种不正常的现象，也许就是为了证明朝廷的武力，必须要用战争中的战利品来表达吧。 2.十握剑～击败诸神的神剑 所有者：依邪那崎、须佐之男等 时代：神代 地域：日本 出典：古事记、日本[哗－]等 相传是日本创世神依邪那崎的配剑，据说得名的原因是剑身有十拳长。須佐之男用来斩断八岐大蛇的就是这柄十握剑，因此十握剑又被叫做天羽羽斩。天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。在《日本[哗－]》中还有另一个称呼是天蝇斫斩，起因是苍蝇飞到剑刃会被剑气所伤的传言。这柄剑在砍碎八岐大蛇时与天从云剑相击而损毁.须佐之男因为粗暴的性情而被流放到高天原，途中他勇猛地斩杀了八岐大蛇，此时他所使用的配剑就是在诸神中非常著名的十握剑。 也许对读者来说并不熟悉，但是这柄十握剑在记纪神话中多次登场，而且因为这柄剑诞生的神也有很多，这是一柄真正的神剑。 第一个持剑的人是众神的父亲依邪那崎。 侵犯母神依邪那美的恶神就是被这柄剑斩下的头。那时从剑锋滴下的血诞生了三神，剑锷的血诞生了三神，剑柄流到指间的血诞生了两神。据说这些神都和剑的锻造有关（因此十握剑又被叫做天之尾羽张），这柄剑是所有剑的始祖。 这以后有关依邪那崎追寻依邪那美访问黄泉之国的传说也很有名。依邪那崎用来驱赶尾随的泉津日狭女（黄泉丑女）时也是使用的这柄剑。 不久依邪那崎从神话的前舞台引? 3.布都御魂：是建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本[哗－]》中叫做师魂，《源平盛衰记》中叫做布流剑。明治时代的大宫司菅政友挖掘禁地石上神宫，确认了这把传说灵剑的存在，此剑现在还在石上神宫作为主祭品供奉着。但是，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，是一柄很长的单刃直刀，刃的长度达到七尺四寸(224厘米，含剑柄达到270厘米)。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2厘米宽，剑刃前端2.8厘米。这柄剑现在被定为国宝，公开让人们参观。 3.布都御魂～流传至今的杀神之刀 所有者：建御雷神、神武天皇 时代：神代、现代 地域：日本 出典：古事记、日本[哗－]等 在天孙降临之际，有一只奇怪的大熊用妖力挡住了天武天皇东征的路途，这是本应该被建御雷神平定的反抗势力熊野之神的化身。为了救助陷入绝境的琼琼杵的性命，建御雷神使用了三灵剑之一的布都御魂剑。 在《源平盛衰记》中这样记载着：“在神代时期有三支灵剑，即天十握剑、天业云剑和布流剑。” 这里说的天十握剑就是天羽羽斩，是斩杀八岐大蛇的须佐之男的配剑，天业云剑就不用说了，最后的一柄剑名字比较奇怪，实际上它是平定苇原中国的建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神的灵剑。 在神武天皇东征的途中，突然出现了一只大熊，一会儿又消失了。但是天皇和军队被熊的毒气吹到，面临死亡的险境。这只大熊其实就是荒神的化身。 这时，一个叫做高仓下的人出现了。他走到天皇面前，手里捧着一柄太刀。突然不可思议的事情发生了，天皇醒了过来，他用这柄太刀斩杀了大熊，于是全部军队都苏醒过来。 “你是如何得到这柄刀的？”天皇问高仓下。 “昨天晚上我在梦中看到天照大神和高木神质问建御雷神的场面。神说，你平定了苇原中原，但是为什么让我的子孙们受苦呢？你应该下去人间看看。对此建御雷神说，现在还不是我下去的时候。这是可以平定国家的太刀，我会将它扔到高仓的仓房里。……早上我醒来，觉得很奇怪，于是去仓房查看，果然发现了和梦中一模一样的灵剑。” 这柄剑在《古事记》中被称做佐土布都神，也有叫布都御魂的。在《日本[哗－]》中叫做师魂。这些称谓实际上都是指同一柄剑。布都御魂帮助神武天皇平定了熊野的荒神，到了崇神天皇的时候它被当作主祭品供奉在石上神宫。 这个叫做石上神宫的神社在记纪神话中是个十分重要的所在。传说中说这里收藏着以布都御魂为首的很多宝物，象天日枪的枪、八尺琼曲玉和天羽羽斩等。因形状奇怪而有名的七种武器也是在这个神宫发现的，就好象是朝廷的一个武器库，大量贵重的物品都收藏在这里（大多在战国时期散落各地）。 石上神宫在很长的时期都设有不允许平常人踏入的禁地，在那里供奉着神剑布都御魂。 证实这个传说真实性的是明治时代的大宫司——菅政友。在得到了神诋官许可后，菅政友开始挖掘禁地，在找到勾玉的同时还有古代传说的太刀。他确认这就是传说的三灵剑之一——师魂。此神剑现在还在石上神宫供奉着。 不过，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，这柄剑现在被定为国宝，公开让人们参观。 在鹿岛神宫的布都御魂是一柄很长的单刃直刀，剑刃的长度达到224厘米（含剑柄达到270厘米！）。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2厘米宽（剑刃前端2.85厘米）。 因为是铁制，经过长期的岁月侵蚀上面生有铁锈。 布都御魂的剑鞘和剑柄考证后判断是平安时代所制，刀本身的制作年代根据刀的形状判断类似上古刀，应该和正仓院的太刀类相似，但不肯定。 即使被称做太刀，但是在普通只有70厘米左右的日本的刀剑中，鹿岛神宫的布都御魂还是独放异彩，可以说是异形的长剑。这么长的兵刃普通人根本无法使用，即使携带也会有困难，要想挥舞这样的长剑必须要有超出常人的神力……不过还不止这些，就算是可以使用，但是刀身可以承受这样的冲击力吗？一个人如何才能将刀从刀鞘中拔出来呢？问题实在是太多太多了! 已经知道在日本现在有两柄叫做布都御魂的长剑流传下来，那么究竟哪个才是真的呢？在鹿岛神宫中的横刀是那样的一柄超越常识的“超级刀”，究竟石上神宫的布都御魂又是什么样的一柄刀呢？也许也是极长的横刀，而且神代的武器应该是双刃的长剑吧…… 4.鬼切：源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一，原名髭切，与另一把名刀膝切配为一对。据说手持两刀攻击的时候一刀攻击面门，一刀攻击膝盖，因而得名。后来两把刀传到源赖光手里，他将其中的髭切交给渡边纲。传说渡边纲用髭切在五条渡口切下鬼神茨木童子的手腕，因此髭切有了“鬼切”的称呼，后来木曾义仲又用鬼切在户隐山杀鬼。再后来此刀又传到源赖朝手中，成为日本当权者才能使用的宝刀 5.蜘蛛切：原名膝切，源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一。源赖光斩杀酒吞童子以后，得了疟疾而躺在病床上，用膝切斩杀了趁他得病而化身为妖僧法师，前来暗害他的蜘蛛精。于是斩杀蜘蛛精的膝切就又有了“蜘蛛切”这一别称。 6.七支刀：又名六叉之剑，石上神宫的重宝，从古代一直流传到今天。在刀身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊，刀身长65.5厘米，插入鞘中的长度是74.9厘米，刃身稍薄。作为武器来说，基本没有实战的效果，左右的突起完全不能发挥剑的劈砍作用，不仅如此，在剑柄上也没有装固定用的钉子，所以如果用这样的剑去战场的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀被认定为日本的国宝，也不是因为它作为刀剑的价值，而是在考古学上的价值。 7.村雨丸：又是一件游戏玩家皆知的武器，此刀拔出杀人的时候，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。 ◆村正妖刀与正宗 1.村正：村正～德川家忌讳的妖刀 所有者：很多 时代：战国到幕府末期 地域：日本 出典：史实 “村正”并不是某一个刀工的名字，是室町时代到江户时代(15世纪末到16世纪初)居住在伊势(今爱知县)桑名的一群著名锻刀工匠。前后一共有三代村正，每代至少有3、4人同时使用村正为刀铭。以初代村正最为有名，初代村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花纹装饰，而且都锋利无比。村正属于美濃伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。 村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，直到江户时期才有了“邪剑”、“妖刀”的称号。村正之所以被称为“妖刀”，是由于德川家康禁刀所致。首先，德川家康的祖父松平清康在与织田家作战的时候被自己的家臣用千子村正一刀劈了——从右肩一直劈到左腹，肚破肠流，死状极惨(爽！！)。接着，德川家康的父亲松平宏忠被近臣用刀斩伤了大腿，用的也是村正。后来，德川家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀，用的又是村正！再后来，关原合战中轮到德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村正极其痛恨，斥之为“不吉”的象征，下令废止村正，不许使用，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。 德川家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士感叹于村正的锋利，不忍心将自己的爱刀损毁，就将势州村正的刀铭改成正宗或者正宏，也或将村正的名字消去，继续佩带使用。这也是现在经常看到一些正宗的作品带有村正特征的原因。幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言，与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多，以村正为恶源的事件在江户时代有很多的书籍记录。德川幕府末期，“妖刀村正”在倒幕派人士中人气极高，不少长州倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利之意，希望自己亲手斩了幕府将军。 在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此刀在刀身上刻有龙，插入鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正十年(1513)锻造的刀，应该是第三代村正的作品。 势州村正：打刀，刃长73.32CM。室町末期刀匠势州村正所作，斩切能力出类拔萃。 刀铭：村正 如果要说日本的刀剑，不可避免要提到的就是非常有名的村正。在日本的传说中，村正都曾登场。 “村正”是室町时代到江户时代（15世纪末到16世纪初）居住在伊势（今爱知县）桑名的著名锻刀工匠，在他们的手里诞生了很多优秀的作品。从第一代到第三代的村正不仅锻造刀，而且他们的短刀和枪等作品也很多，这些兵器都被称做“村正”。因为刀工村正的作品很多，所以世上流传的“村正”也很多，请大家留意。 第一代的村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花纹装饰，而且都锋利无比。 在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此剑在剑身上刻有龙，插入剑鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正十年（1513年）锻造的刀，应该是第三代村正的作品。 村正妖刀的历史，可以从它与设立江户幕府的德川家的奇怪因缘说起。 没有一定的理由，但是自从德川家还在三河（现爱知县）的时候就对刻有“村正”字样的刀十分厌恶。 首先，德川家康的祖父松平清康在天文四年与织田家作战的时候被自己的家臣武士阿部弥七郎用千子村正斩杀——从右肩一直到左腹被劈开。 这可以说是这段恶因缘的开始。 接着遭遇惨祸的是家康的父亲松平宏忠。天文十四年，宏忠被近臣岩松八弥用刀斩伤了大腿，用的也是村正。 后来，家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀……用的竟然又是村正！ 就连德川家康自己也在关原合战中被村正的枪斩伤了手指。 经过种种不祥的经历，家康命令废止村正，不许使用。不管什么原因，但是对德川家的代代都造成伤害的肯定不是好东西。战国时代的武将是相当迷信的，因此对现在的我们来说没有必要对家康的过激举动感到奇怪。不过现在看来，那时侯决定村正的妖刀命运的正是家康的命令。 当时，家康的命令在天下的老百姓中引起了极大的波澜。德川的大臣们都不使用村正以避免招致幕府不必要的怀疑。不久，村正就成了德川政权的一种禁忌。 感叹于村正的锋利，很多人将村正的名字改为正宗或者正宏，或者将村正的名字消去继续佩带使用，但是这在当时也是完全不被允许的。 有一件事情说明了当时的这种风潮，那是宽永十一年（1643年）发生的事情。 长崎的奉行（官职的一种）竹中重义被怀疑行为不检而受到幕府的调查。在重义的家中发现了村正妖刀，本来按照重义的罪名来说也就是发配远岛的轻重，但是就因为他窝藏妖刀被幕府怀疑心存反意，被赐切腹。 对村正妖刀的恐惧深入当时幕府众人的心中，也正是因为这样，对德川幕府心存反感的大名福岛正则和真田幸村等对村正格外看重，抱着[哗－]幕府的念头秘密收藏。 幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言。对于普通日本百姓来说，无论是什么样的体制下都会对当时的统治者作出批判，因此也不可能放过德川家视为仇敌的村正刀。流传的内容十分杂乱，但是总的共同点就是村正会给它的主人带来不幸。 据不可考证时间的记载，有一个叫做松平外记的武士陷入狂乱，将自己的朋友杀害之后又自杀。他所使用的就是没有刻名字的村正刀。（《半日闲话》） 有一个刀商得到一柄村正刀，他将村正的名字消掉并刻上正宗的名字，但是不知道为什么他用刀将自己的妻子杀害了。（《耳囊》） 有个小偷将人家代代相传的村正偷走，一个不小心被刀将自己的手腕切掉了。(福井县民间传说） 除此之外，与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多。现在我们都知道的关于村正的妖刀印象就是在那个时候确立的，是不是当时的民众都相信，流传又有多广等都已无法考证，但是以村正为恶源的事件在江户时代有很多的书籍记录。 即使是这样的被忌讳和当做恐怖象征的村正也终究会有出头的一天，那是在幕府末期……为了[哗－]幕府的有志之士们都开始喜欢使用村正，因此村正的价格也一涨再涨。贫苦买不起村正的人就在没有刀名的刀上面刻上村正两个字，总之关于这样的笑话至今仍然可以找到。 但是，村正并不会因此而取回它应该得到的地位。 “村正是暗杀的道具……” 妖刀村正的印象一直到今天还不能完全抹杀。 在村正是否真的是德川家的克星这个问题上还有很多的疑点。德川家的三河和村正所在的伊势在地理位置上十分接近，而村正是因锋利而出名的名刀和名工匠，当然三河的武士等有很多人佩带有村正刀。那么，德川家的遭难也可以说是“偶然”才与村正联系上的。 作为日本妖刀的代表，村正的形象实际上是当时的统治者创造的，又经过民众的“培养”，最终形成了妖刀的印象。但是作为锋利无比的一代名刀却遭到这样的待遇，也不能不说是一种冤屈和遗憾…… 也是在游戏玩家中超级闻名的刀。“村正”并不是某一个刀工的名字，是室町时代到江户时代(15世纪末到16世纪初)居住在伊势(今爱知县)桑名的一群著名锻刀工匠。前后一共有三代村正，每代至少有3、4人同时使用村正为刀铭。以初代村正最为有名，初代村正是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。他们的作品上都有华丽的花纹装饰，而且都锋利无比。村正属于美濃伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。 村正作为刀工的姓名正式登场是在室町中期，直到江户时期才有了“邪剑”、“妖刀”的称号。村正之所以被称为“妖刀”，是由于德川家康禁刀所致。首先，德川家康的祖父松平清康在与织田家作战的时候被自己的家臣用千子村正一刀劈了——从右肩一直劈到左腹，肚破肠流，死状极惨(爽！！)。接着，德川家康的父亲松平宏忠被近臣用刀斩伤了大腿，用的也是村正。后来，德川家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀，用的又是村正！再后来，关原合战中轮到德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村正极其痛恨，斥之为“不吉”的象征，下令废止村正，不许使用，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。 德川家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士感叹于村正的锋利，不忍心将自己的爱刀损毁，就将势州村正的刀铭改成正宗或者正宏，也或将村正的名字消去，继续佩带使用。这也是现在经常看到一些正宗的作品带有村正特征的原因。幕府对村正的反应也使妖刀在民众中有了广泛而且离奇的传言，与德川家根本没有关系的村正怪谈也越来越多，以村正为恶源的事件在江户时代有很多的书籍记录。德川幕府末期，“妖刀村正”在倒幕派人士中人气极高，不少长州倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利之意，希望自己亲手斩了幕府将军。 在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此刀在刀身上刻有龙，插入鞘中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正十年(1513)锻造的刀，应该是第三代村正的作品。 势州村正：打刀，刃长73.32CM。室町末期刀匠势州村正所作，斩切能力出类拔萃。 刀铭：村正 2.正宗：正宗属于相州伝。相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃(非直线条的刃文)中可见细小粒子。“正宗”铭文者也有好几位，但最为有名气的是初代相州“正宗”，就像势州村正一样，即冈崎五郎正宗，也是所谓“五郎入道正宗”。是日本刀界历史上最有名的“鬼才”。其所在时代是日本历史上的“嘉历”，镰仓末期。其人制做之刀在铭者少而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”有所不同。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的所谓“正宗十哲”。 正宗所做之刀传世不多，其中以“皆烧”刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于“米糠肌”，即由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。而且德川家康禁刀后，不少武士又将村正的刀铭改成正宗，所以现在传世的正宗有一些实际上是村正。这两派的名刀传至现代都属于日本国宝级的东东，极其稀有，正品几乎不传于世。尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别。 观世正宗：打刀，刃长64.4CM。相州名刀匠五郎入道正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，后来三成将之赠送给结城秀康，关原合战后被敬献给德川家康。刀的全称为名物观世正宗。 刀铭：(无铭) ◆浸满了鲜血的砍人刀 1.菊一文字则宗：太刀，刃长78.48CM，锋刃极长，刀身细且薄，刀柄上刻有16瓣菊花。16瓣菊花是日本皇室的象征。后鸟羽院时期备前国刀匠则宗所作，一文字派的代表作品，号称一文字派的第一名刀，因为刀柄上的菊花，被命名为“菊一文字”。传说后来为新撰组剑士冲田总司所有。 刀铭：菊一文字则宗 2.长曾弥虎彻：胁差，刃长45.75CM。越前国刀匠虎彻于宽文三年所作，为新撰组剑士近藤勇的所有,明治政府处斩近藤勇时用的也是此刀 刀铭：长曾袮虎彻入道兴里 3.和泉守兼定：刀，刃长70.6CM。著名刀匠之定所作，第三代和泉守兼定为新撰组剑士土方岁三所有。刀铭：和泉守藤原兼定为第三代和泉守兼定和十一代和泉守兼定。在刀柄上也刻有铭文：临兵闘者皆阵烈在前。这句话被称为密宗九字印，每一个字都代表一个手印，形状奇特。原出《抱朴子》的话，原文是“兵ノ闘ニ臨ム者ハ皆陣列ノ前ニ在レ”，在战场上很流行，据说可以起鼓舞士气的作用。 刀铭：和泉守兼定 4.堀川国广：刀，刃长70.6CM。著名刀匠九州日向住国广所作，传说是国广作品里的第一杰作。后为新撰组土方岁三所有。 刀铭：堀川国广 5.葵纹越前康继：胁差，刃长35.3CM。江户时代著名刀匠越前康继所作，作为御神刀供奉在尾张热田神宫(御神刀：放在神宫中供奉神明的刀，一般不用于战斗)。刀的两侧分别铸有梅纹和竹纹。而之所以名为葵纹越前康继，据说是由于是受家康赐予德川家葵纹之名，因而改铭。成刀于庆长十一年左右。 刀铭：葵纹越前康继 6.肥前国忠吉：刀，刃长67.3CM。江户刀匠肥前忠吉所作，后来为冈田以藏所有。 刀铭：肥前国忠吉 7.长船：太刀，刃长73.63CM。又称名物大般若长光，名刀匠备前长船长光的作品。长船派视光忠为鼻祖，在长船一带很兴盛，南北朝﹑室町时代最为繁荣。此刀在室町时代即价值六百贯，因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。 刀铭：长船 8.备前长船长光：野太刀，又称物干焯，刃长三尺二寸(约98.45CM)，刀柄奇长，名刀匠备前长船长光锻造，为剑豪佐佐木小次郎所有。因刀整体太长(三尺九寸)，所以无法挎在腰间，所以只好背负在肩上。此刀作为一对一战斗的剑客使用来说，则是十分少见的特例。 物干焯（备前长船长光）～秘剑燕返之剑 所有者：佐佐木严流（小次郎） 地域：日本 时代：？～长庆17（1612）年 出典：二天记 在剑豪·宫本武藏的对手中，给人们印象最深的大概就要算是青年剑士佐佐木严流（小次郎）来。在吉川英治的《宫本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人气小说中，这个美丽的剑士手里的长刀就是物干焯。 与满身污垢的武藏相对应，佐佐木小次郎是个衣着华丽的剑士。根据街头巷尾的传说，作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学“燕返”。 另外，还有一个说法是在《二天记》中，记载称小次郎出生于越前国（福井县）的宇坂庄净教寺村，师从福田流宗家的福田五郎左卫门入道势源。与福田流的一尺五寸（约50厘米）的小太刀不同，小次郎擅长用三尺左右的大太刀（约1米）。后来在与势源的弟弟较量中取胜，自成流派，这就是“严流”。这样的说法与那个斩落燕子的青年结合起来，就基本确定了佐佐木小次郎的形象。 但是，《二天记》是宫本武藏死后120年，由他的弟子所书写的作品，因此其中对于小次郎的描写缺乏真实性。在《二天记》中记载，在后来被称为“严流岛”的关门海峡的船岛比试的时间是长庆17年（1612），当时小次郎18岁。但是在同一本书中所记载的福田势源其全盛时期是永禄年间（1558～70），时间上出现了矛盾的地方。被武藏击倒的小次郎的年龄在各种传说中是20到70岁之间，无法确定。而在宫本武藏自己所写的书《五轮书》中并没有佐佐木小次郎的记载。 剑豪·宫本武藏的最高峰被定格在与佐佐木小次郎之战的理由可以在北九州市小仓北区的手向山“武藏显彰碑”的碑文中找到。这个碑是在严流岛决战42年后由武藏的养子宫本伊织建造的，撰文的是晚年与武藏交好的春山和尚。在有限的字数中可以看出当时的一战对后世产生了多大的影响。 碑文中这样记述小次郎的刀。 “严流，三尺余长的白刃，击术变化万千。” 另外，在《二天记》中这样写到：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。” 后来十分有名的“物干焯”当然是绰号，不是刀的正式名字。在《二天记》中说这柄刀是备前长船长光锻造的刀。在电影和电视中登场的小次郎多是在后背背负物干焯，实际上究竟是否真的是这样呢？因为现在没有实物存在只能推测了。 物干焯给人的第一印象就是非常的长，也有的说这是一柄野太刀。如果真的是这样的话，那么它的刀柄也应该非常的长。再就是因为刀太长了，无法在腰间挎着，所以只好背负在肩上。 如果碑文和《二天记》的记载可靠的话，物干焯应该在90～100厘米之间。在历史上像这么长的刀也有不少，但是作为用刀一对一战斗的剑客来说，则是十分少见的特例。 在《二天记》中将物干焯叫做“备前刀”。备前国（冈山县）在《古今集》中就有“铁的产地，刀工圣地”的记载。名词“备前物”多数场合下就是指那里所产的名刀。在《平家物语》中三尺九寸、《源平胜衰记》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是备前刀。而物干焯又是经备前非常有名的刀工长船之手锻造的。 与小次郎的物干焯相比，武藏也有过几次用长兵刃击退对手的经历。在《二天记》中记载，击败扶桑随一兵法家吉冈清十郎后，武藏接受他的弟弟吉冈传七郎的挑战。对方用五尺的木刀攻击过来，幸好木刀无刃，武藏夺过木刀并将他的头骨击碎。 长庆17年4月13日，武藏去往与佐佐木小次郎决战的船岛。他向船家要了船桨削成木剑，长度在四尺一寸五分到四尺六寸之间。总之是比小次郎的物干焯长30厘米以上的长兵刃。长度超过1米40公分的木刀就是与小次郎对抗的秘密武器。 比约定的时间晚了两个半小时左右，武藏来到了船岛。他首先将大刀留在船上，腰间挎着小太刀上岸。之后才带着木刀来到沙滩。也有的说之前武藏用海水将木刀浸泡使其重量增加，并将其背在身后不让小次郎发觉木刀的长度。 虽然小次郎的剑风凌厉，无奈却被更大更长的木刀克制而无法施展。武藏却早已经看清楚了物干焯的特点，而且也完全把握住了自己木刀的性质。被击碎了头骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙滩上，长兵刃物干焯被比它更长的兵刃所破。 刀铭：备前长光 9.备前长船兼光：太刀，其长度超过三尺，豪华壮丽。是由备前长船派的刀匠兼光打造的。 刀铭：备前兼光 10.长船小太刀：小太刀，是备前长船派打造出的短刀。 刀铭：长船 11.影秀：太刀，是伊达政宗所喜欢用的刀。在朝鲜壬辰战争中将对方武将甚至连马鞍子都被其以此刀砍下，因此也称其『斩鞍』。 刀铭：影秀 12.雷切：刀，名将立花道雪的配刀。道雪被称为雷的化身，因此他爱用的宝刀也被称为雷切。传说道立花雪曾用其斩杀雷神。 刀铭：雷切 13.国光：短刀，刀身笔直而没有弯度，是由刀匠新藤五国光打造的，国光是做短刀的高手。织田信长手下的大将蒲生氏乡蒲生氏乡喜用此刀。 刀铭：国光 14.红雪左文字：短刀，相模国刀匠左文字所作，仅有一点弯度，装饰华丽。是猴关白丰臣秀吉的爱刀。 刀铭：红雪左文字 15.小龙景光：太刀，备前刀工景光所作。南北朝时期武将楠正茂的佩刀，因为剑身上有细小的龙形浮雕，因此得名。 刀铭：小龙景光 16.天国：太刀，平安时代起就流传于世的名剑，平氏讨伐藤原纯友立功后从朝廷处拜领，是平氏家传宝刀，以的双刃形状闻名，刀的弯度大，双刃占刀的大半部分，其形状怪异。 刀铭：天国 17.戒杖刀：野太刀，刀身笔直，备前刀匠国宗所作。上杉谦信喜用的刀，刀柄、刀鞘是以5尺长的自然原木制成，因此得名，后来成为了上杉家代代相传的佩刀。 刀铭：(无铭) 18.贞宗：刀，是由相模国的刀匠贞宗打造的。贞宗是初代相州“正宗”冈崎五郎正宗的义子，且完全继承了其制造风格。 刀铭：(无铭) 19.吉光骨食：太刀，由京都名刀匠栗田口吉光打造。由大友家献至足利将军，后来又经由松永久秀重回到大友家，但九州征伐后又被献给丰臣秀吉。 刀铭：吉光骨食 20.压切：刀，是织田信长所喜欢用的刀。逃到架子下的服仕茶室的小和尚，连同架子一起被织田信长用此刀给砍了，由此而得其名。 刀铭：压切 21.真恒：太刀，由备前国的刀匠真恒打造。后来，此刀被将军德川秀忠供奉于久能山东照宫。 刀铭：真恒 22.定利：太刀，是由山城国刀匠定利打造的，外形典雅，十分优美。 刀铭：定利 23.福冈一文字：太刀，此刀锋刃由宽渐狭，上有波纹，略带弯弧，由一文字派的名刀匠镰仓一文字助真打造。以前以菊一文字闻名的有则宗。 刀铭：福冈一文字助真 24.吉冈一文字：太刀，由备前国的一文字派中的吉冈一文字派的刀匠吉房打造。 刀铭：吉冈一文字吉房 25.半太刀古胁差：总长66公分，刃长44公分，板目肌理锻纹，互之目刃纹，外装典雅华丽，刀姿弯弧较大，刀鞘附有鱼子地镏金花卉小柄。 刀铭:国友 名人佩刀一览 姓名 名刀 源賴光 童子切安綱 北條時賴 鬼丸國綱 北條氏 直一文字 楠木正成 小龍景光 足利義政 備前國長船住兼光 上杉謙信 備前國長船住長光 織田信長 備前國長船住光忠 一文字吉房 森蘭丸 不動行光 豐臣秀吉 粟田口藤四郎吉光 石田三成 正宗 德川家康 備前國福岡一文派助真 三池光世 池田輝政 大包平 伊達政宗 備前國長船住景秀 蒲生氏鄉 相州國鐮倉住新藤五國光 會津正宗 柳生十兵衛 三池典太 山內容堂 左行秀 佐久間象山 新藤五國光 阪本龍馬 陸奧守吉行 井伊直弼 津田助廣 近藤勇 長曾彌虎徹 土方歲三 和泉守兼定 桂小五郎 長船清光 太久保一翁 長曾彌虎徹 西鄉隆盛 山城信國 勝海舟 水心子正秀 神原鍵吉 同田貫 沖田總司 菊一文字 大石鍬四郎 大和守安定 加州住清光 永倉新八 播州住手柄山氏繁 藤堂平助 上總介兼重 齋藤一 鬼神丸國重 井上源三郎 奧州白河住兼常 原田左之助 江府助興友 谷万太郎 月山彌郎貞吉 野藤太郎 武州重住藤原是一 武田觀柳齋 越前住常陸守兼植 篠塚岸三 雲州住家貞 林信太郎 備前國橫山茂平祐春 島田魁 奧州仙合住源兵衛國包 川島勝司 越中住兼明 葛山武八郎 濃州關住兼家 三品仲治 備州長船住藤原祐平 蟻通勘吾 播磨住昭重 松原忠司 加州住藤島友重 伊木八郎 越後新發田住兼則 中村金吾 江府住細田直光 尾崎彌八郎 奧州會津住兼友 佐佐木藏之丞 越中住兼明 阪井兵庫 作州津山住兼光 木內峰太 美作津山住信孝 松本喜三郎 雲仙子貞秀 竹內元三郎 關善定兼方 近藤周平 作州津山住城慶子正明 奧澤榮介 雲龍子景勝 日本刀外形的变迁 弯曲的曲线外形是日本刀的特征，关于曲线的形状有这样的描述：“（这种曲线）是直线极度紧张的表现姿态。”日本刀是从大陆传来的直刀形式发展起来，日本刀的出现据现有资料考证是在平安时代中期。随着时代和战斗形式的改变，日本刀的外形也逐渐地变化着。 平安时代后期～镰仓时代初期 总体而言刀身较细，刀身从茎到腰元的部分有比较大的反转。与元幅相比先幅显著显得狭窄，具有小锋的特征。 镰仓时代中期 刀身的尺寸变大，元幅和先幅的尺寸差别明显减少。在刀背的弯曲上，从中部到刀尖部分的弯曲程度有一定程度的加强，锋和中锋基本上都是“猪首”（一种刃文的风格）的风格。 镰仓时代末期 外形与镰仓时代中期的基本上差不多，刀锋有一点伸长。刀身的尺寸比较细，就刀的全体而言弯曲的程度有一点加强。 南北朝时期 刀身的尺寸变大，风格豪壮。连超过三尺的大太刀都有，为了减轻重量只好在刀身的厚度上动脑筋，通过“棒＋木＋通”的方式来减轻其分量。这种刀到后来也有将其打磨成刀的情况。 室町时代初期 外形不再是前代长大的样子，重新回复到了普通太刀的样式。不过刀的前部的弯曲度增大是当时刀的特征。当时打刀的制作已经和太刀的制作平行进行了，后来逐渐发展到打刀的制作比较多的情形。 室町时代后期 铁炮的输入和讯速普及，使得战斗形式从个人单挑的战法转变成为集团战。太刀失去了它的实战作用。长二尺左右，刀刃向上的打刀成为了主流。在刀身的弯曲上以刀尖的部分弯曲为特色。 桃山时代 刀的外形就象是将南北朝时代的大太刀磨去很大一部分的样子。刀身较宽，元幅与先幅的差别不大，弯曲度较小，刀尖部分较大。出现了庆长新刀。 江户时代中期 太平之世到来了，日本刀不仅仅因其实用，而且在制度上也成为了武家社会的象征。弯曲度变小，先幅与元幅相比尺寸略小，突出了中锋的作用。长度为二尺三寸的作品比较多。 江户时代末期 复古思想的兴起，幕末动乱的开始，使得日本刀的实用性再次显现出来。刀的尺寸，长度都变得长大，刀锋也被延长，显示出强调武力的豪壮风格。在这段时期，制作了很大数量的日本刀。 |
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美国制之优质不锈钢材, 含铬量高达16-18%。最初被应用於外科手术刀具及船舶业, 耐蚀性及耐恴能力极优; 韧性强。现更广泛应用於手制刀及优质厂制刀具。含碳量约1%(440系分A, B, C, 及F级; C级及F级含碳量最高, 而A级则较少) 经熟处理後可达HRc58之硬度。 154CM : 美国制之优质不锈钢材, 铬含量达15%, 钼含量达15%, 钼含量达4%; 故定名为154CM。乃近代手制刀之一代宗师 R.W.Loverless 率先所采用。加工性极优, 耐蚀性, 刀锋耐损性及韧性皆强, 但售价较高, 故只见被应用於手制刀具。含碳量约1.05%, 经热处理後可达HRc60~61之硬度。 ATS-34 : 日本“日立金属工业”针对美制154CM 而开发之优质不锈钢, 用料和成份与154CM相近, 而各方面之性能皆达至154CM之标准, 且犹有过之, 但价格则较廉, 被业内认定为最佳刀具钢材之一, 现已成为手制及优质厂制刀具应用之主流。经热处理後可达HRc60~61硬度。 ATS-34 : 日本“日立金属工业”针对美制154CM 而开发之优质不锈钢, 用料和成份与154CM相近, 而各方面之性能皆达至154CM之标准, 且犹有过之, 但价格则较廉, 被业内认定为最佳刀具钢材之一, 现已成为手制及优质厂制刀具应用之主流。经热处理後可达HRc60~61硬度。 AUS8(8A) : 日本 “爱知制钢” 所开发之优质不锈钢材, 耐蚀性, 刀锋耐损性及韧性皆达优异水平, 多被应用於日本制之优质刀具。AUS 钢种分为10A (含碳量约1%), 8A (含量0.8%) 及6A (含碳量约0.6%) 三种。8A 经热处理後HRc58~59之硬度。 D2 : 金属机械加工用之耐磨工具钢材D2, 属风硬钢 (Air-Hardening steel) ; 被广泛应用砍伐刀或猎刀次制作, 含碳量高达1.5%, 含铬量亦高达11.5%, 经热处理後可达HRc60之硬度, 但相对地廷展性(韧性)较弱, 耐锈能力亦不甚佳, 钢材表面亦难作镜面磨光处理。 Hi-Speed Tool Steel (高速工具钢): 高度加工制成成之工具钢材, 含碳量高, 而含铬量则低(约4%), 故打磨钢材表面之光泽较暗, 经热处理後可达HRc62之高硬度, 但耐锈性能不甚佳。 Cowry X(RT-6): 日本大同特殊纲(株)於1993年开发之超级粉末系合金钢材, 为近代日本冶金技术的新突破, 现已被日本刀匠们应用於大型砍伐刀具, 钢材含碳量高达3%, 经热处理後可得HRc67之高硬度。 Cowry Y(CP-4): 日本大同特殊钢（株) 於1993年开发之优质粉末系合金钢材, 含碳量达1.2%, 更罕有地混入金属元素 "钶" 达0.2%, 经热处理後可达HRc63之高硬度, 却仍保有极佳之延展性能。 A-2 : 金属加工用之高韧性耐磨工具钢材A-2, 属风硬钢, 含碳量颇高, 约1%,经热处理後可达HRc57之硬度, 铬含量约5%, 经打磨後钢材表面光泽较暗, 耐蚀性优, 延展性(极强), 刀锋之耐损性亦佳。 VG10 : 日本 “武生特制钢” 之「V金10号」不锈钢材, 乃「V金」, 系钢材之最优级别, 含碳量约1%, 含钼1.2%及钴1.5%, 经热处理後可达HRc60-62之硬度。VG-10加工性优, 韧性及耐蚀性皆强, 多被应用於日制之优质刀具。 BG-42 : 极优质之不锈钢材, 含碳量1.15%, 含钒量则高达1.20%; 故钢材组织微粒细密, 经热处理後可达HRc60-61之硬度, 加工性优, 耐蚀力极强, 韧性亦佳。BG-42最初被应用於航天工业, 作为制造滑轮及机轴等之材料, 因价格颇高, 於制刀业则多被应用於刀匠之手制刀具。 SANDVIK : SANDVIK 公司是北欧制钢及五金工业之翘楚, 120C不锈钢材乃SANDVIK 之优良钢种之一, 含碳量约1%, 含铬量约14%, 经热处理後可达HRc56-58 之硬度, 加工性优, 北欧出产之名厂刀具多以SANDVIK 之钢材制作。 1095 : 高碳钢中最优质者莫过於1095, 其含碳量达1.03%, 经热处理後可达HRc58-60之硬度, 韧性十分好, 但不耐锈, 多被应用於传统之欧洲式猎刀, 大型砍伐刀及军用刀 如二次大战时美国“KA-BAR”军刀便是以1095作为刀身材料。 W-2 : 高碳工具钢材被命为W型者为水硬钢(Water-Hardening Steel), 为工具钢中最廉价者。 W-2钢材(经热处理) 容易达至高硬度(HRc65), 兼且容易局部硬化, 兼且容易局部硬化, 以使邻近各部位硬得可以耐磨, 而又可以软得容易制造, 加工性极优良, 故用途广泛。但W-2耐锈力很差, 故钢材之表面多以涂层保护, 以防锈蚀。 O-1 : 油硬级(Oil-Hardening types)之工具钢材最广泛被使用, 而其中最佳者是O-1型, 其高锰伴同铬与钨可增加硬化能, 使钢材可不需剧烈之水淬 (代之以嵹鵐的油淬) 也能硬化至高硬度(HRc62)水平。 O-1钢之加工性佳, 但韧性及耐锈力则较弱。美国着名刀匠Randall便多以O-1工具钢作其刀身之材料。 ZDP-189 : 日本 "日立金属工业" 於1996年开发之粉末系新钢材, 其研发目标与“大同特殊钢 (株) ”之Cowry X钢材一脉相承, 优良加工性之超硬合金钢, ZDP-189含碳量达3%, 含铬量亦高达20%, 经热处理後可得HRc67之高硬度, 加工性极优, 金属组织微粒比ATS-34及440-C更均一细密, 耐蚀性及朡性皆 , 故 "日立" 对外宣称ZDP-189乃「跨向21世纪之次世代刃物钢」。 GIN-1(G-2): 日本 "日立金属工业" 之「银纸一号」钢材, 为「银纸」系钢材之最优级别, 钢材特性与 "爱知制钢" 之8A相近, 但硬度则比8A稍软(HRc57-58), 价格较廉。 ATS055 : 日本 "日立金属工业"继ATS-34後所开发之优质尸刃物钢材, 为ATS-34之改良品种。ATS-34含钼量约4%, 故能耐极高温度, 适应范围较广(可适用於制作机械零件, 如机轴, 滑轮, 气舱阀等)。 ATS-55则减低了钼含量至0.6%, 但亦加入了0.4%之钴。此毕令钢材本身减低了耐热性却增加了朡度(更适用於制刀业)。整整体而言, ATS-55性能稍逊於ATS-34, 但比同厂之G-2较优。 CPM440V : CPM (Crucible Particle Metallurgy)粉末系钢材乃美国Crucible原料公司开发之新一代刃物钢, 厂方曾声称CPM440V乃超级钢材(Super custom knife steel of the 90's)。虽然CPM440V之含碳量比传统的440-C多出近一倍, 经热处理後得出之硬度却只为HRc57-58, 皆因受其他所含原素之影响(5%之钒, 17%之铬)。 其真正杰出之处在於保留刀锋之耐损性及延展性(朡度)这两方面, CPM440V之售价颇高, 故多应用於手制(刀匠手作)刀具。 CPM420V: 美国Crucible原料公司於1996年再次研制出较CPM 440V更高一级之CPM钢材: CPM420V, 它比CPM440V多出近一倍之钒及钼含量, 故能保有更优越之刀锋耐损性及耐蚀性(比CPM440V优胜25-50%之多)。经热处理後可得之硬度则与CPM440V相等。CPM420V之售价颇昂贵, 比ATS-34高出一倍。 420J2: 420系钢材之碳含量低於0.35事无补, 经热处理後所得之硬度只得HRc52-55, 而耐损性等各方面之性能并不太出众。因较容易切割及打磨, 故适宜於用作大量生产之厂制刀具, 420钢亦因碳含量低而耐锈力极佳 , 故亦是生产潜水刀具之理想钢材。 425m: 420系钢材之改良(Modified)品种, 定名为425M, 将含碳量提高至约0.55%, 并加进1%之钼, 经热处理後可违较理想之硬度(HRc58), 却保留了420系钢材之优良加工性, 故极宜应用於厂制刀具。 美国BUCK及GERBER两大刀厂已於90年代选用425M作为其刀身材料。 |
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譯者：周彥博 以下文章整理自[木劍 、杖 、與相關木製武器(Bokken, Jo, and Related Wooden Weapons)]一書的第一章，此書的其他章節則涵蓋了合氣道訓練中，各種不同武器的起源，設計資料與製作方法。本文首次發表於1999 年五月/ 六月版的今天合氣道雜誌(英文，Aikido Today Magazine，Issue #63; Vol 13, No. 3)，作者James Goedkoop，筆名Kingfisher Woodworks，曾為合氣道練習和其他刀劍相關的武術生產過數以千計練習武器的專家。 序論 若要判定木劍、杖和其他的傳統日本木製武器品質的好壞，完全地取決於木材本身的紋路正直與否。雖然說有數以千計的木材可供選擇，但是卻只有少數幾種的木材適合被當作訓練用的武器。 日本人長久以來總是習慣用他們本地所產的常綠白橡樹 (白木) 作為練習用的武器，而他們的木製武器常常需要承受對手木製武器或盔甲的相互撞擊；通常來說，白木在傳統工藝上上不是一種很好的木頭，但是卻很堅韌，不易折斷，相對密度也很適合作為承受衝擊的工具，通常是被做成手握的柄或武術裝備；雖然其他類似白木或珍貴的熱帶性植物木材在日本也是可以被找到，但由於產量稀少、價格過高或外觀不適合等因素，一直沒有如同白木一般被傳統日本武術家所廣泛採用於木製武器上。 在推廣日本傳統武術到世界各角落的過程中，尤其是那些找不到可以生產相關練習器具的地區，推廣者往往會在當地沒有日本傳統智慧與製程經驗的情況下，嘗試著以本身所了解的知識，在當地研發與傳統武器相同或相似的木製武器；也因為這個趨勢，越來越多的外國人(這裡指的是非日本人的外國人)了解日本平常武術練習上的木製武具與祭祀觀賞用的木製武具有什麼材料上與製作上的區別；進而許多外國的開業者察覺到，許多海外的練習者會被純粹高品質與做工精細的木製武器所吸引，而研發採用較高貴木材作為製作與販賣，外國練習者也樂於以較精美高貴的木質作為武器訓練上的工具。但這個觀法卻不被傳統日本或非日本武術所鼓勵與接受，作者Goedkoop認為這是因為過度精美的練習武具會阻礙武器練習（因為在練習的過程中，可能因為為了保護高貴的木製武器，而減低武器間的相互衝擊，進而使原本的招式動作變形或過於畏縮，喪失武術招式中原有的含意）。下列各部分將引導讀者了解各種不同的木材和它們的適當使用得情形。 不管是粗糙的或是精細的木製武器，木質本身就是武器的一部份；它的強度、密度、穩定性、顏色和材質是是決定品質的因素。雖然一個二流的武器可能來自一個尚好的木材，但沒有一個好的武術家會將一個二流的木材當作一個好的練習武器。 通常只有少許的類型的木材是適合作成武器的；尤其要找到比二呎長的一些且密度適當與可承受衝擊力的樹木是比較困難的。大多數的硬木， 像是美國本地產的橡樹、楓樹、櫻桃木、胡桃木等幾十個商業的品種，和一些現代的組合性木材，不是外表不太美觀，就是本身存在著機械性的缺點，並不太適合於傳統的武術上面。對於有這麼多種材料卻沒幾種可以選擇，在現代的木工藝界來說真是令人感到有點意外。 以下的敘述和資料，包含了以數百種木材為樣本，製成數千種不同的日本武術木製武器，整合了在實際練習時測試的真實數據做成的結論；此外，資料分類(categorize information)的觀念對於本次的研究是必要的, 單一個體的表現將視為這整個品種的平均表現；但是讀者必須知道每個自然產的木材之間多多少少存在著差異性；譬如說，美國黑胡桃木(American Black Walnut)大體上無法承受高衝擊力，且抗凹痕能力低，因此我們大致上可以推斷，大部分的黑胡桃木(Black Walnut，不一定是美國種的)也存在著類似的情形。但是在一些特殊的情況下，有些有缺陷的木材經由木工的巧手或特殊製程，也會變成良好的木製武器。還有一種情況也是被必須考慮到的，有些出產自特定的地域山胡桃樹(hickory)品質非常好，但是相同的山胡桃樹(hickory)品種換個出產地卻變成次極品，這個情況將在稍後被討論。 -------------------------------------------------------------------------------- 衝擊力試驗 木材的好壞可以從許多方面來評斷，其中最主要的特性是木材遇到突然撞擊時所本身的承受強度與安全性。下圖是各種不同木材受到與本身相同木材相互撞擊時所產生的力量強度圖，橫軸為各種木材，縱軸為撞擊能量。撞擊產生的機器為彈簧所構成之夯實機(註)，測試的木材每一個大小厚度均相同，撞擊的力道也相同。本次實驗的目的是測驗木材本身是否足以擔任作為武器的材質，並找出其他具有相對數值的木材，甚至包含那些因為別的原因而被認如不適合當作武器的木材。 (註：對物理有興趣的人可以參考一下；：木材的自然強度(natural strength )，也就是木頭本身在緩慢的情況下受重物壓迫與釋放的形變過程與數據，可以在許多的參考書中查到；然而本實驗的目的，在於測試當木質本身受到忽然撞擊時，木質本身的強度變化，就如同武術練習時武器相互撞擊時的情形一般。夯實機的彈簧，是由纖維玻璃所構成，可以每次產生近乎相同的夯實力道；彈簧的變形量與夯實力道大小成正比，撞擊能量E可以由下列公式計算：E=1/2ky*2，其中y是彈簧變形量，k是彈簧係數，撞擊能量與彈簧變形量的平方成正比；樣品受到持續增加的撞擊能量直到木材本身完全變形毀壞為止。圖中每個材料表現的數值是當木材已完全變形毀壞時的撞擊能量值，每種木材至少做過五次以上的相同實驗，並取其平均值最為圖上最後的結果；數值越高，能接受瞬間撞擊的力道也越大；相反的，數值越小，表示這種木材越易因撞擊而碎裂。) 若以圖上做左邊的白松木為參考質(White Pine)，美國白橡木和紅橡木(American White and Red Oak，圖中標示2的木種)具有足夠承受撞擊力道的強度，但是這兩種木頭本身內部具有環狀的孔洞，若木頭裁切時將這些具有缺陷的紋理暴露在外時，將對木頭本身的強度產生極大的傷害。 在很多的實驗中，我們發現許多非常硬且非常重的的硬木 , 像是非洲黑檀(African Ebony)，是很容易因撞擊而碎裂的。其他異國的品種，像是綠心硬木樹(Greenheart)、 黑櫻桃樹(Blackheart) 、黑檀(Blackwood)等硬木雖然受到衝擊時，木體本身不易變形，但卻具極低的抗撞擊性，也就是說，這些木材極易因為受到撞擊而碎裂。有一種熱帶產癒瘡樹(Lignum Vitae)的情形更嚴重，它極易因為大氣溼度改變而產生表面的裂痕，若拿這種木頭來當武器練習，那可是大大的不智啊! -------------------------------------------------------------------------------- 材料 不同的情形須選擇不同的材料和不同的武器來應對。下列推薦且詳述各類的木材與其特性： · 日本白木(Shiro Kashi (Japanese White Oak) 日本的武術家所稱的白木其實是指日本出產的白色的橡木，它內部結構緊實，具有放射狀的紋理，性質大致上與北美白橡樹相似。年輕的樹木呈現骨白色或淡黃褐色，隨著年紀的增長，木材顏色會漸漸變深。日本產的白木與北美白橡樹有些不太一樣，日本白木是多年生四季生長的長綠植物，不像北美紅橡樹或白橡樹一般，內部沒有明顯的環孔材料；若木材內部存在著這種開放式的孔洞的話，木材遭受撞擊時將會對的本身硬度產生危害，日產的白木比北美白橡樹還要好，沒有環狀孔穴的缺陷，而且抗凹陷，承受撞擊的能力也比北美白橡樹還要好。 然而，日產白木作為木製武器有兩個缺點，一是木材本身的不穩定度較高，它極易因為大氣中溼度的改變而變形；第二，隨著時間的增長，武器本身的強度也會減弱，這也是所有橡木共同的缺點。在測試的過程中，較老的白木木很難保持原來的直線性，且外表較乾，內部易產生了空洞，在相互撞擊的實驗中也較年輕木材容易碎裂。 顯然地，白木算是一種好品質的木材，做為練習用可以保持著好幾年的優良特色，但是木材也有一個壽命的限制。 (註：環孔材，Ring porous wood，在橫切面上春材管孔較秋材者大，差異明顯，在春材部分形成明顯之孔圈) · 白蠟樹(梣木White Ash) 梣木家族最為人熟知的木材就屬白蠟樹了，木材重且強度大，常被用於球棒、工具用的木製柄、船槳等器具。白蠟樹以高穩定性而聞名。它比北美出產的其他類硬木更不會扭曲、變形。 白蠟樹屬於環孔硬木，白蠟木亦可分為硬（Northern Hard）及軟（Southern Soft或稱為Swamp Ash）這兩款。硬的白蠟木相當的堅硬及沉重，顏色是奶油色，它的木心的部分是較軟的部分，呈現粉紅或棕色的顏色，這裡的的氣孔較大，受到直接撞擊時將不會產生凹痕，這將導致這部分的木材直接碎裂，因此並不適合被當作直接撞擊用的武器，譬如木劍等，但相反的，由於環孔材所產生的材料特性，讓木材本身具有連續性，是最為長矛和薙刀上的長軸部分的非常最好的材料之一。 · 樺樹(Birch ) 樺樹相當重和硬度高。它與楓樹相似，外表平坦， 質地緊實且具有等軸結晶結構。白樺木指的是樺樹樹皮和心材之間的白色邊材，而紅樺木指的是相同的樹木中的心材部分。樺樹生長在中緯度的森林地區，並且是一個重要的商業硬木。樺樹具有能承受高撞擊力的特性，因此極適合做為杖、棒、薙刀等武器。而它的缺點是，在受到強力的撞擊時，會在木材表面留下凹痕。 在 1950 年代，美國林木產品實驗室發展了在高壓的環境之下， 粹取樹脂與膠壓木(Compreg，一種被壓縮浸漬的木材)的製程，當時就是以樺樹做為主要原料。一直到現在，樺樹仍然是膠壓木的主要原料之一。 · 高衝擊等級的山胡桃樹(Impact Grade Hickory) 山胡桃樹主要分布在亞洲，中美洲和美國北部，全世界至少有16個不同的品種；混合的山胡桃樹，主要做為家具和櫥櫃，在美國各處在木材堆置場中是隨處可見的。由於缺乏比較適當的描述，這裡[高衝擊等級的山胡桃樹](Impact Grade Hickory)指的是指美國阿帕拉契山脈中央的某個小區域所出產的適合當作木製武器的山胡桃樹品種；除了木製武器之外，這裡的山胡桃樹也極適合做成櫥櫃等家具。這裡生產的 "高衝擊等級的山胡桃樹" 大部分是骨白色的或淡紅色的，具有密度高，質地緊實且具有等軸結晶結構，表面平滑等優點。它承受衝擊的能力遠遠超過所有本地所產的木材，也超過已普遍使用於木製武器的日本白木的異國品種。幾使白木似乎會由於年齡的增長而變的易碎﹐但是山胡桃樹仍可保有它的有硬度與特性。雖然木材遭受重擊時表面仍然會殘留部分的凹痕，但這是長久練習以來會留下的不可避免的自然痕跡。既使長時間連續地承受高能量的衝擊，木頭本身仍然不會輕易斷裂。這應是每個道場所應選擇的最好練習木材，它安全、強度夠、外表美觀且日常生活隨地可得，正如同日本武術家選擇白木做為武器，在美洲的武術家可以考慮採用較好的山胡桃樹木做為木製武器的材料。 · 紫檀合板 (LRC, Laminated Rosewood Composite ) 紫檀合板(以下簡稱LRC)指的是，藉由數層非常薄的樺樹薄片木，在極大的壓力之下製成的合成木材，外表呈現如紫檀顏色般的亮麗黑色，木材本身也十分穩定，強度也足夠。 LRC 所製成的武器有一些優勢，它的比重1.3，由於它的高密度與高硬度，使它十分適合做成較小型的武器，此外，由於是美國本地出產的樺樹即可合成，因此可以取代那些從熱帶進口的高貴硬木，不會有資源匱乏的問題；此外，由於木材內部的任何微小空間都充滿著高壓所填充的樹脂，因此木材內部不受任何的溼氣影響，因此沒有受潮翹曲的問題。當整個木材經過細心的製作後，其表面將會呈現如鏡子一般光亮平滑；由於LRC的密度相當的高，所製成的木劍可以在本身重量比例與劍身平衡中有良好的呈現，甚至與做成揮動起來與真劍有相同的觸感。整體而且，它優良的物理性質，應該可以說是最接近真實刀劍的絕佳詮釋。然而，由於LRC本身不易因為受到撞擊而產生凹痕，會使人有LRC本身的受撞擊能力高過自然產的任何木頭的錯誤印象，根據實驗的結果，雖然LRC承受撞擊的能力遠高過一般自然生產的木材，但也沒高過多少；此外，由於木材本身硬度非常大而不易變形，因此，若木材本身形狀具有銳利的邊緣時(像是木劍的刀鋒)，極容易因為受到撞擊，或是掉落至混泥土上，木材本身會因為無法形成凹痕而產生整體性的龜裂。由於木材本身是合成的原因，所製成的木製武器，其邊緣會變的很敏感，武器本身很有可能因為撞擊而從末端邊緣角落附近開始毀壞，基於這些理由，並不建議使用LRC做為對練的武器，但是極適合買來做為自己單獨的素振練習、單獨劍招的練習、是防身之用或是其他特別的用途。 最後要考慮的是， 並不是所有人都使用又硬又重的木材做武器；大部分的人都使用適合自己習慣與經驗的木材做為自己慣用的武器材料，當雙方做武器練習時，使用重硬武器木材的一方的確會對使用以預算導向所選擇麼木製武器的另一方做出嚴重的器具毀損。在安全與興趣考量下﹐在日常練習的雙方應避免使用過重過硬的武器，以免對對手的武器造成不必要的傷害。這是彼此對練時應要有的心態，而不應該有：我的武器材質比較好，等一下就把你的木劍打斷等等的心態。 · 非洲黑檀(African Ebony) 幾乎所有的黑檀木，包括熱帶非洲出產的黑檀木，都是屬於一種非常硬且非常重的硬木，但要注意的是，黑檀木本身抗衝擊力量的能力卻不如本身硬度來的受人激賞。包括紐西蘭產的科羅曼德黑檀(Coromondel Ebony )和西非產的加彭黑檀(Gabon Ebony)，黑檀木本身的色澤呈現烏黑色，並偶爾帶有灰色條紋，與鋼琴上面黑鍵所使用的黑木(Blackwood)的性質相近，由於黑檀本身的密度，絕佳的硬度和支撐能力﹐黑檀木一直以來是手握小型武器的絕佳選擇。但由於產地大多處於熱帶，考慮環保與產量的關係，現在應減少黑檀木的砍伐與使用，目前有許多相似或更好的替代木材，聰明的使用者應該可以分辨何者是合適的選擇。 · 宏都拉斯紫檀(Honduras Rosewood ) 世上有許多自然紫檀的品種，大都具有優良的整體物理性質，高密度，高抗撞擊強度與抗凹痕。宏都拉斯紫檀通常呈現暗棕紅色，帶有黑色或紫色的條紋，它的美麗、令人目眩的條紋結構、炫麗的色彩變化常令人驚艷。大塊的紫檀木常常是珍貴到可遇不可求的，因此常被製成木製短刀、短棒等短器具，若要製成較長的木劍、杖等常武器的話，就會顯的十分珍貴。由於紫檀十分珍貴，算是保育類的植物，因此作者也不建議使用作為對練武器的選擇。 · 玻利維亞紫檀木(Pau Ferro，又稱鐵木樹) 美國南方產的鐵木樹(Pau Ferro)，又稱玻利維亞紫檀木（Bolivian Rosewood），它是一種相當重的木頭，外觀上與印尼紫檀木相似，具有一身美麗的暗黃褐色，並帶有優美的黑色條紋。與其他熱帶產的木材相同，有極舒適且細緻的觸感，常被做成木劍、杖、薙刀的刀鋒等器具。 · 紫心木(Purpleheart Wood ) 紫心木算是目前可以找到做為武器最大且最長的木材。由於樹木長的十分高大，因此十分適合拿來當作杖、棒、槍桿等武器的原料。木質本身非常硬，木材紋理也十分的直，特別適合製成長武器。也由於木材本身非常的硬，因此那些需要彈性或需要彎曲的長武器可能就不太適合拿紫心木做為材質。但是，紫心木在某些特殊的用途上還是一種便宜且普遍的好木材。 · 科羅曼德黑檀(Coromondel Ebony) 如同孟加錫黑檀(Macassar Ebony)，科羅曼德 黑檀也是一種自然界出產的良好木材，常被製成木劍，杖等武器。由於極佳的特性﹐木材本身表現出獨特和明顯的感覺。科羅曼德黑檀本身質地堅硬，木植細緻，難以加工，因此價格不斐；通常長於紐西蘭的科羅曼德，因此而命名。外表呈現顯著的黑色，帶有棕褐色的條紋花樣，有時也會出現綠色或其他顏色的斑點，可以說是所有森林中最美麗的木材之一。 對於比較要求質感的練習者而言，科羅曼德黑檀所製成的武器可以算是木製武器中的最佳工藝品了，但由於產量的極度缺乏，人們不應該無限制地使用此類獨特的自然資源做為練習的工具，這類的木材的使用，最好是為了特別情形而保留--也許將來有一天可以把它當作禮物送給道場上資深的師範在使用會比較好。 · 奧色治柑橘木(Osage Orange) 美國西南部土產的奧色治柑橘木 ，常被美國傳統的製弓匠高度地使用在長弓的製作上。木頭剛切開時是呈現亮黃色，接觸空氣後才慢慢轉為黃褐色。木頭本身密度不高，也不具良好的機械特質，但是彈性極佳，又不易斷裂，可承受高衝擊力，當奧色治柑橘木使用在長武器的時候，人們常會為木頭本身吸收衝擊的力道而感到震驚。 木材:White Pine / 白松 比重 Specific Gravity:0.35 能够承受冲击之强度Impact Strength:86 木材:African Ebony / 非洲黑檀 比重 Specific Gravity:1.10 能够承受冲击之强度Impact Strength:110 木材:Red Oak / 红橡树(赤樫) 比重 Specific Gravity:0.63 能够承受冲击之强度Impact Strength:169 木材:Purpleheart / 紫心木 比重 Specific Gravity:0.79 能够承受冲击之强度Impact Strength:173 木材:Pau Ferro 玻利维亚紫檀木，铁木 比重 Specific Gravity:0.73 能够承受冲击之强度Impact Strength:173 木材:Shiro Kashi / Japanese White Oak) / (日本白樫)很坚韧,不易折断日本人长久以来练习用的武器 比重 Specific Gravity:0.82 能够承受冲击之强度Impact Strength:179 木材:Honduras Rosewood / 宏都拉斯紫檀 比重 Specific Gravity:1.00 能够承受冲击之强度Impact Strength:189 木材:White Ash / 白蜡树(梣木) 比重 Specific Gravity:0.60 能够承受冲击之强度Impact Strength:196 木材:Birch / 白桦木 比重 Specific Gravity:0.62 能够承受冲击之强度Impact Strength:196 木材:KWW Laminated Composite KWW合板(一种合成的木材) 比重 Specific Gravity:1.30 能够承受冲击之强度Impact Strength:198 木材:Coromondel Ebony / 科罗曼德黑檀(纽西兰产) 比重 Specific Gravity:1.10 能够承受冲击之强度Impact Strength:202 木材:Osage Orange / 奥色治柑橘木 比重 Specific Gravity:0.80 能够承受冲击之强度Impact Strength:243 木材:Impact Grade Hickory / 高冲击等级的 山胡桃树(最好练习木材) 比重 Specific Gravity:0.775 能够承受冲击之强度Impact Strength:345 |
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本文将以使用者习惯以及，刀体刃口截面设计等影响斩切性能的结果来进行探讨及分析；根据刃口设计方面以最概述之刃口分类法可分做斩硬物用以及斩软物用两大类刃口，在古代则也分类为破甲用用以及素肌决斗用两大类刃口，斩硬物可以当作破甲用的刃口，斩软物用的可以当作素肌决斗用刃口，两者代表的刃口在刀具学术界称作文蛤刃及平造刃，俗称釜刃及剃刀刃两大类刃口。 要了解两种刃口的差别，首先必须要要从刀体截面形状角度进行探讨，笔者在此则先以较熟悉之日本刀截面来做角度的说明，一把史时实战的剑，若忽略其他特殊的构造和设计，在此也将材料视为相同数值的刚体材料，通常可以根据兵器设计的三个角度来做探讨及分析，分别为刃口角、(刃)刀倾角以及后倾角三大角度。 [attachment=42642] [attachment=42643] 一.刃口角 即为刀刃开锋的锋口角度，角度越小越细，刃口越锐利，但越锐利的刃口往往因为截面过小而造成不耐冲击的现象，易造成崩这些原因，也是因为材料力学强度与截面积之浦松比关系。(例证.剃刀异常锐利可以轻易刮除胡须和体毛，但是却不会有人拿他去砍东西，原因是易崩口，造成刀子毁损) 二.刃倾角 即为刃口角之上方角度，这个角度只有出现于厚度超过3或4MM以上的刃体才会有，刃倾角与刃口角有着密不可分的关西，刀倾角角度越大，刀口角则也越大刃口则因为材料力学强度与截面积之浦松比关系，截面积增加对于抵抗冲击的能力也相对增加，刀倾角角度越小则刃口角度也越小，相对截面也变小则抵抗冲击能力则降低。 三.后倾角 为镐筋(剑脊)(为刃体刃部与背部或中心之分隔线)以上之角度，该角度的存在之目的有二，一增加刃体质量，使刃体可根据本身质量达到最快的重力加速度，二为减少摩擦力，该角度越小则可降低刃体穿透时对于刃体所产生的摩擦力，减少夹刃的情形产生，也有人将近乎开锋的后倾角称做假刃。见图一.若以镐筋分割后倾角之部位，则可发现平造刃之截面积较大，文蛤刃截面积较小。 接着回到主题探讨两种刃口的差异性和特性。 一.文蛤刃 文蛤刃的优点为耐用耐操，同时利对于对负荷较大具有韧性硬质的材质进行斩透等物理性能，原因在于文蛤刃具有较大的刀顷角及较大的刀刃角(见图一、二)，刃顷角则又略带有些圆弧状，根据刀具学理论该圆弧的r角可帮助刃体斩开硬质韧性体时，可帮助加大排除硬质韧性体之移动位置，同时渐缩之后倾角则又可避免硬至韧性体瞬间回覆时所产生的摩擦力，大大降低夹刃的发生，但该刃设计同时也有缺点，即为无法研磨出异常锐利的刃口原因如前所述。 二.平造刃 平造刃的优点为锐利异常，同时可对于软质韧脆性或具有滞黏性的材质进行斩透等物理性能，原因则与文蛤刃相反，详情请见图一、二，该刃口会锐利异常之原因为，刃倾角与刃口角同为相同角度，也因此在手工研磨的动作上，也较好将刃线磨直，当刃线较直刃口又薄，即产生锋利异常的锐利度，在此该刃截面设计又利用大又平之后倾角增加刃体质量，可加速刃体穿软质韧脆性或具有滞黏性材质的速度，但也无形中增加了摩擦力，也因此使用者必须要有一定的操控该刃体之水准，才可驾轻就熟的运用该截面之刃体。该刃之缺点则为较不耐用，斩到硬物较易出现崩口，但对于人体素肌情形的杀伤力是最大的。 上述两论述之例证，日本幕府末年新选组所发生之池田屋事件，战后各突击进入池田屋之队士队长纷纷将自己的刀送往研磨师本阿弥家送修，当时流行之刃口为平造刃，平造刃经过一场战事后就必须维修，否则将影响性能，但被突击的长洲派志士多半被一刀必杀，也可发现该刃口对于素肌杀伤力的确相当了得。日本于二次世界大战配发给士官和军官的军刀，根据日俄战争及一次大战的经验，大量使用了耐用且又稳定的文蛤刃，来填补刀具战损修理的经费，在此也足以见证文蛤刃日本刀在战场上的耐用性。 或者又会有读者问，哪种刃比较好?或者又是会有读者断章取义曲解笔者该文的本意。在此也提出说明，两种刃口都对人体具有相当程度杀伤力，差别就在一个较大一个普通，一个较不耐用一个还算耐用，文蛤刃口也会崩口，只不过没有同平造刃口那么严重罢了，世界上没有所谓的神兵利器和用不坏的剑，斩不坏的刀，对于两种刃口的选择，可以从战术上来探讨，若今天要对付的是个不穿盔甲的人，而且是单挑，就选平造刃口的素肌决斗用剑，今天要对付的是穿盔甲的人，同时又是上战场，那么就选稳定且耐用的文蛤刃口的战场用破甲剑，在现代若今天要斩的是草席是青竹，可以选择平造刃，若今天要斩的是木棍是老竹，则可选择文蛤刃，试斩同打高尔夫球班要会选择适用的球杆，真正会打高尔夫球的人，没有人打高尔夫球从头到尾用一支球杆打到底的吧? 最后预祝看果此文的朋友，都可以根据自己的需求选购到一把合适自己的刀剑。 |
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日本刀种类 [attachment=42647] 按形状分类 太刀(たち，Tachi)，一般较刀为长，刀身弯度亦较高。太刀没有硬性规定的佩带方式，不过，为了方便骑兵抽刀砍杀地面上的敌人，太刀一般会以边锋朝下的方式佩带，并吊在腰带以下。日本刀都分正反面，太刀的正面是右面。铭的位置是关键，若切先上指，将刃视作刀剑的前方，太刀的铭就在刀身的右面。 ·毛抜形太刀 茎兼柄（つか，Tsuka）之功用的太刀。存在于由直刀到弯刀的过渡期。 ·小乌丸形太刀 从刃区到物打属镐造，锋为双刃。稍有弧度。是直刀到湾刀的过渡期的一种刀。 刀（かたな，Katana）又称打刀(うちかたな，Uchikatana) ，一般较太刀为短，刀身弯度亦较低。为求达到最快的拔刀速度，传统上刀会以边锋朝上的方式佩带，刀鞘插在腰带里。若切先上指，将刃视作刀剑的前方，铭就在刀身的左面。所以刀的正面也就是左面。按现代分类指长度（刃长：切先到栋区的直线距离）60cm以上的刀。 胁差(わきざし，Wakizashi)又称胁指，指长度30cm以上60cm未満的刀。 短刀(たんとう，tantou)长度未満30cm的刀。另外，30cm以上但是没有刀反的平造制法制成的刀，通称寸延也常被归为短刀。 太刀： 大家在美術館，博物館參觀的時候， 看見刀刃向下方展示著的為太刀， 從平安時代（12世紀）末期開始到室町時代初期為止，是縣挂在腰間的刀具。 彎度很大，長度一般在65－70厘米左右。 [attachment=42650] 刀： 將太刀取而代之，從室町時代中期（15世紀后半）開始到江戶時代末期（19世紀中期左右）為止在使用的，長度在60.6厘米（二尺）以上，比太刀稍稍短一些的刀，与太刀相反，刀刃向上配在腰間。新刀（慶長＝1596－1614年以后的刀）的肥前刀，或者是幕末的新新刀里面，也有被做成太刀的樣式的情況。 [attachment=42645] 胁差（肋指）： 一尺（30.3厘米）以上，二尺以下的刀。 与刀同樣的配在腰間。 稱為小肋指的是指長一尺二，三寸（36－40厘米）的刀，桃山，江戶時代里作為大小配套附加在刀一起，成組來使用。 [attachment=42649] 短刀： 長度在一尺（30.3厘米）以下的刀，也被稱做腰刀，以前說「katana」的時候，其實是指短刀。 [attachment=42646] |
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炼钢 自公元六年開始，日本人自中國江南和朝鮮半島傳入了鍊鋼的技術，經歷了千年以上的發展，成為日本獨有的「Tatara」鍊鋼法。 「Tatara」又分為「Kura」和「Zuku」兩種鍊鋼法。 「Kura」鍊鋼法以「真砂」(Masa) 砂鐵為材，"砂鐵" 比西方鍊鋼法所用的 "鐵礦石" 含較少的磷、錳等雜質，所以製成的鋼材純度較高。冶金師先將砂鐵加到鍊爐中，再添加特定的木炭炒鍊。有別於西方鍊鋼法所用的 "焦炭"，"木炭" 中的含硫量較少，所以對鋼材純度的影響也較低。由於日本古時一直未有機會發展高溫鍊爐技術，爐火溫度不會超過攝氏 1000 度，砂鐵不會完全熔解，所以製鍊所需的時間甚長 (需要三日三夜的連續作業時間) (註：這亦是日本鍊鋼法必需使用總表面積遠高於 "鐵礦石" 的 "砂鐵" 的原因)。一般而言，每 13 噸砂鐵加上 13 噸木炭，最多只能鍊出 2.8 噸有用的鋼鐵，其中只有少於 1 噸的優質品能夠被選定為「玉鋼」(Tahamagane)，作為日本刀「皮鐵」(Kawatetsu) 的材料。 「Zuku」鍊鋼法常見於古時大規模的冶鍊場，以「赤目」(Akome) 砂鐵為材，需要四日四夜的連續作業時間。有別於「Kura」炒鋼法，木炭先被加到鍊爐中，然後再添加砂鐵炒鍊。「赤目」砂鐵的雜質較多，每 13 噸砂鐵和 13 噸木炭只能鍊出 0.8 噸有用的鋼鐵，例如「左下鐵」、「庖丁鐵」等，作為日本刀「芯鐵」(Shintetsu) 的材料。 「Tatara」的鍊爐經過特別的設計，具有恆溫與防濕的功效。 [attachment=47038] [attachment=47039] 炒鍊以後，得到一整塊素質不均的鐵塊。冶金師會用大鎚將鐵塊打碎，再將碎鐵分門別類。「Kura」的完成品有「玉鋼」、「破面」、「鐵滓」等；「Zuku」的完成品有「左下鐵」、「庖丁鐵」等。「玉鋼」的碳含量約為 1.0 到 1.5%，「左下鐵」約為 0.7%，「庖丁鐵」約為 0.1 到 0.3%。 [attachment=47040] 「Tatara」鍊製的鋼鐵含極少雜質，材料容易焊合，最適用於鍛製刀劍，更是製作日本刀「折返鍛鍊」工序中的必要條件。反觀現代的鋼材，當中多含有大量鐵質以外的添加物，令鋼材難以焊合，根本不適用於日本刀的「折返鍛鍊」。而且，現代鋼材以高溫爐火熔解鍊製 (經過攝氏 1500 度以上的高溫)，會有鐵晶體肥大的問題，沒有經過適當的回火工序的話，就不能令粗大的晶體重組成細晶體，製成品的強度和韌性就會受到影響。不過，回火工序本身又會消耗鋼材中的碳份，令完成品的表面硬度 (和鋒利程度) 大受影響。 [attachment=47041] 日本的傳統鍊鋼法名為「Tatara」，這一個奇怪的名字，又是從何而來呢？有一個說法，就是日本遠古時代的「神武天皇」，其皇后名為「媛蹈 "備" 五十鈴姬命」，日語發音為 "Hime-TATARA-Isuzu-no-hime-no-mikoto"，而「Tatara」一名則由「蹈 "備"」二字而來。(註："備" 字應加上 "革" 部。) 另外一個說法，「Tatara」一名其實借自外來語，有「猛火」、「加熱」等意思，如百濟語 (古朝鮮語) (發音為 "tatara")、新羅語 (古朝鮮語) (發音為 "tatara")、韃靼語 (發音為 "tatatoru")、古印度語 (發音為 "ta-tara") 等。而日本語中的「刀」字 (發音為 "katana") 或許也是由此而來。 19 世紀西方鍊鋼術的傳入，令「Tatara」鍊鋼法日漸式微。二次大戰的影響，更令「Tatara」技術一度失傳。經過由盛轉衰的歷史，到 1977 年，「日本文化廳」與「日本美術刀劍保存協會」攜手合作，在「靖國 Tatara」冶鍊場的遺址重建「日刀保 Tatara」冶鍊場，為日本刀匠提供優質的「玉鋼」，令製鍊日本刀的藝術得以留存。 (註：據現時「美濃傳」技術保存者之一關兼常先生表示，「武生鋼材」出品的特殊鋼材「V 金 2 號」也是合格的「玉鋼」材料。) 玉钢成分表 [attachment=42665] 水减(Mizuheshi) 即淬火工艺，淬火即所谓的热处理，日本称为水减（みずへし，Mizuheshi）。从现代材质学的角度来看，这个步骤算是刀匠控制钢材含碳量的手法。 刀工将加热后的和钢锤打成扁平的厚度为约5mm的薄片。看似简单的工序，其实不然，为了控制钢材的含碳量 ，加热次数有严格限制；而且和钢的硬度在其续渐冷却时会有所改变。只有有经验的刀工才能准确把握施锤力度的变化，在限定的加热次数下将玉钢打炼成厚薄均一的薄片。 钢片成形后，刀工会用水将其急速冷却。可使钢多余的含碳部分剥离。使刀身具有良好弹性，刀口坚硬不易缺口。刀匠要对钢片的温度和用水的份量有极准确的把握，才能够得到含碳量合适的材料。 小割 (Kowari) 將鋼料打碎成 2 到 3 cm 長短的細塊。不碎的部份就是含碳量過低，有些刀匠會用這個來製作刀劍的「芯鐵」。 製作燒台 燒台將會成為刀身的一部份，所以必需以優質的「玉鋼」製造。(燒棒不是刀身部份，可以用任何鋼料製作。) 積重 (Tsumikasane) 將「小割」工序所得的碎鋼塊一層一層的焊接在燒台之上，如此熱力就可以均勻傳遞。鋼塊的熱黏性對焊接的效果有決定性的影響，而熱黏性則取決於鋼材的純度和含碳量，所以選用「玉鋼」和進行第一步的「水挫」工序是必要的。 不同的刀工流派有不同的焊接方式... 平行排列的焊接稱為「短冊鍛」，交差排列的稱為「拍木鍛」，十字形排列的稱為「木葉鍛」或「十文字鍛」。 以鍛造一支「刀」(「打刀」) 為例，就需要積聚約 2 到 3 kg 的鋼材。 積沸 (Tsumiwakashi) 將「積重」工序辦好的物料放回爐火，以確保鋼料能夠完全焊合。為確保鋼料與空氣完全隔絕 (以免爐火消耗鋼材中的含碳量) 和容許細慢而均勻的熱力處理，置入爐火前刀匠會將鋼料用沾滿泥汁和稻草灰燼的和紙將鋼料緊緊包好。刀匠必需小心掌握爐火的溫度和加熱的時間。 折返鍛鍊 刀工将烧红的钢块捶打锻造，钢块捶打开后再折叠起来捶打，如此反复，追打到第10次，就会有1024层的钢材，通过这一步骤，可将钢中 硫等杂质和多余的碳素等清除，以增钢材弹性与韧性。这就好比揉面一般，捶打的层数越多，钢材中的碳和各种成份就会更加均一，铁晶体也会更细致，最终锻造出来的钢材品质均一、达数千层，十分强韧。 (註：不過層次太多的話，即代表鋼材在鍊爐中的時間太長，鋼材中的碳含量亦會流失太多，製成品的硬度就會受到影響，鋒利程度亦會有所限制。一般來說，日本的刀劍通常不會經過 15 次以上的折返鍛鍊。) 在「折返鍛鍊」期間，不斷的錘打會令鋼材中一大部份的雜質化為火花飛走。雜質是鋼材的「強度弱點」，損害往往由「強度弱點」開始，慢廷至材質的整體，成為全面的損壞。「強度弱點」的數目愈少，慢廷破壞的機會也隨之減少。所以，鋼材愈純淨，其強度和韌性就會愈高。 世界各地以高溫鍊爐製成的刀劍，成形後都會有鐵晶體肥大的問題。根據熱力學的解譯，在高溫鍊製過程中，細少的鐵晶體為減少其數目 (減低總表面積)，會自行互相結合，重組成數目較少，體積較大的鐵晶體。如此一來，鋼材的強度就會受到影響。所以，以高溫鍊爐製成的刀劍在焠火之後 (即是將白熱的鋼鐵投到水 / 油中冷卻)，必須重新置回低溫爐火數小時，令細少的鐵晶體在原有的晶體之間重新結晶，回復強度和韌性。不過，長時間的爐火鍛鍊又會令碳含量過份流失，影響製成品的表面硬度和鋒利程度。 相對於西方的刀劍，以低溫鍊爐 (低於攝氏 1000 度) 鍊製的日本刀，鐵晶體一直能夠保持在細密的狀態，所以焠火之後根本就不用回火，進一步減少碳份的流失，而硬度、強度和韌性都能夠保持。 此外，經過「折返鍛鍊」的刀劍會出現有如松木紋一般的表面紋理 (「地肌」)，美觀之極。 (註：有利必有弊。高溫鍊爐中的鋼材較軟，較易打造成形；低溫鍊爐中的鋼材較硬，較難打造，甚至不是個人的體力所能應付。如果折返層不能完全焊合，就會成為潛在的裂口，變成完成品的瑕疪。所以，一般打造過程中，刀匠會緊持鋼材，並發號司令，由兩三名體壯力健的弟子從旁以長柄大錘敲打。換句話說，製作日本刀是人力集約的工事，以血汗換取質素的偉大藝術。) 折叠锻打示意图 [attachment=42666] 地肌种类 [attachment=42657] 造邊 日本刀的造形不论刀尖或整个刀身是以圆为基础造型，刀身之所以为弧形主要是钢材的搭配以及淬火所造成的。首先，刀工以碳素含量多而硬的刃金（はがね，Hagane）、皮鉄(かわがね，Kawagane)，将碳素含量少而质软的心鉄(しんがね，Shingane)，包裹起来日语称做造込（つくりこみ，Tsukurikomi）这样的双重构造是日本刀的一大特点。。「皮鐵」由含碳量較高的「玉鋼」經 10 到 15 次的「折返鍛鍊」製成，而「芯鐵」則以由含碳量較低的「庖丁鐵」(或用低碳生鐵，或用含碳量低的「玉鋼」) 經 5 到 6 次的「折返鍛鍊」製成。 外侧的刃金和皮鉄使得刀锋利而且有适当的硬度不至于弯折。此后的烧入阶段以碳素量和焼入的冷却速度控制刀尖和其他的部分的体积膨胀量的差。从而使刀尖产生强烈的压缩应力使得刀更不易破损，并且形成弯刀的弧度。 不同的刀工流派採用不同的鋼料分佈方式，有的更會加上硬度更高的「刃鐵」(Hatetsu)，硬度更低的「棟鐵」(Munetetsu)，或採用經折疊卻沒有焊合的雙層「芯鐵」。 本三枚结构示意图 [attachment=42655] 甲伏锻断面 [attachment=42661] 日本刀断面结构 [attachment=42664] [attachment=47101] 素延 将刀的形状捶打延长成长条形，叫做素延(すのべ，sunobe)，在这个阶段基本出现刀的雏形。这一步完成后，刀工会将最前端部分切掉，来制作刀尖。 镐与栋 [attachment=42681] 打造切先 為確保「切先」與刀身有同樣的混合鋼材分佈，也為了得到通順的表面紋理，刀匠會將刀尖斜斜切去一段 (尖角在邊鋒的位置)，再以小錘將尖角打造成向後的彎弧，成為「切先」。刀匠鍛造「切先」的時候，鋼材處於高溫狀態。焠火過後 (即是將刀身放到水中冷卻)，「鎬」的部份遇冷收縮，「刃」的晶體卻會彭脹，所以「鋩子」會向「棟」的方向返縮。製作「切先」是最考究手工的步騾，所以由製成品的「切先」可以看出刀匠本身的功力。 切先的制作 [attachment=42663] 火造 以小錘將刀身各部份打造成形和修正。 烧入 最后一道火锻工序。刀工先用粘土、木炭粉和磨刀石的粉末调制出烧刃土(やきばつち，Yakibatsuchi) ，再将成形的刀身用烧刃土包封。刃的用土较薄，镐地和栋的用土较厚。基本上，烧刃土的分布可以由完成品的刃文看出一些头绪。不同的流派烧刃土的成份和调制方法亦有不同。封好的刀身会被放到 750℃ - 760℃的炉火之中。刀工凭经验由火炎的颜色判断炉内温度，若温度超过800℃以上，就会影响刀的强度。经过特定的加热时间，刀匠就会刀再放到水中急速冷却，进行另一道淬火工序。通过此步骤刀变得更硬更锋利，刀身产生弧度，刀的表面生成一层非常坚固的“马登斯晶体” (Martensite)，所谓马登斯晶体简而言，即是高温晶体结构因为急冷的缘故被锁紧在“亚稳”(Metastable) 的状态，所以晶体之间存在很大的内在张力，造成 "坚硬" 的效果 。而经过此步骤在刀刃与刀面的边界处产生出如同洒上银沙班的颗粒状纹样日语称做沸(にえ，Nie)，整体上看，这些细小的白点形成白雾一般的线条，被称作匂(におい，Nioi)，这是鉴赏一把日本刀品质的重要依据。 由于这一步骤，技术要求非常高，稍有闪失，可能造成刀身崩裂，将对整把刀构成致命的损伤。另外即使勉强成形，也可能无法产生美丽的纹样。为了减少失误，现在刀工多用油来进行烧入的步骤。 沸与匂 [attachment=42659] 收尾 此时刀已基本成型，需要开始转入更细致的深加工。 锻冶押 调整完成焼入的刀的弯曲度、刀工进行粗略的削制。此时检查修整细小的瑕疵、刀体形状等进入最终调整阶段。 茎 为安装刀把而留出的部分，日语称为茎(なかご，Nakago)，也可以写成中心，中子。刀工调整茎的形状、开一个镶嵌刀柄时使用的目钉穴(めくぎあな，Mekugiana)。并且刻上鑢目（やすりめ，Yasurime）。这个部分容易生锈，根据锈迹可大致判定刀的年代。 鑢目种类 [attachment=42662] 铭切 一般刀工在最后将自己的名字、住所、制作年月铭刻在茎上。严格讲，铭是被利器 "切" 在或 "錾" 在茎上的。一般的，在表面铭刀工名和住所(佩刀时向外一侧为表)、内侧铭制作年月和持刀者名，但是例外也很多见。 反与铭 [attachment=42658] 以上步骤完成后，刀工的工作到一段落，研磨、造鞘、装饰、卷柄等工序另有专人负责，不属于刀工的工作范围。 传统日本刀制作流程 [attachment=42656] 各部位名称-结构示意图 [attachment=42660] |
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[attachment=42673] [attachment=42674] [attachment=42675] |
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其中以镡（つば，Tsuba）为主要配件，镡相当于一般的剑格或护手，其作用是: 1.出刀与收刀的开关。 2.格斗时保护手掌与手腕。 3.显示社会地位尊荣，高贵的像征。 安土桃山时代之前着重实用性，即前两项，桃山时代之后着重装饰性，即第三项。 打刀拵 [attachment=42677] 太刀拵 [attachment=42678] 镡 [attachment=42679] |
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日本刀的制作，从平安后期到镰仓时代，出现了大和国，备前国，山城国，相模国，美浓国五大中心、各地名刀工辈出。 上古时期 平安时代末期之前的刀剑被归类为上古刀，刀形有别于现在常见的日本刀，或为直刃，或带双锋。上古刀极为罕见，是重要的考古材料。 日本古坟时代已经出现铁制刀剑。譬如崎玉县的稻荷山古坟和岛根县的造山古坟都有铁剑出土。从稻荷山古坟出土的“金错铭铁剑”制作于公元471年，是为纪念服侍雄图天皇的功绩而作，刀上刻有115个汉字。这个时代的刀剑多已锈蚀。 7-8世纪以后的刀剑保存比较完整，有名的有四天王寺的丙子椒林剑七星剑，正仓院的金银钿庄唐长刀等，据考证这些刀剑是多为中国，朝鲜的舶来品。这个时代，吴(中国东南部的总称)的刀被认为是最好，对此推古天皇曾作诗赞赏。同时外国的锻造工艺大量流入使得日本的锻造水准也大幅上升。正仓院藏有一批被称作为“唐大刀”的上古刀，和被称作为“唐样大刀”日本仿制的上古刀。 现在遗留下来的平安时代初期的刀剑数量相当稀少。学术关于日本刀风格的变迁，以及日本是何时怎样创造出独特的弯刀等疑问，还未能充分阐明，普遍认为，平安时代中期 (10世纪左右)承平之乱和天庆之乱发生以后，直刀逐渐转变为弯刀。同时，制作工艺也由平造转为类似菱形的镐造刀。制作工艺的改进使日本刀更加坚固而且锋利。这一过渡期的典型的样式是刀身刀把为整块铁打制而成的“毛拔形大刀”以及带有锋两刃构造并有弯曲刀反的“小乌丸”型刀，毛拔形大刀以伊势神宫所藏传为藤原秀乡使用过的一把最为著名。 太刀时代 平安时代后期，尤其是武士势力最活跃的前“九年之役”和“后三年之役”时期，武士门第势力增大，由此日本刀有了大发展。如出产优质铁矿砂的伯耆国和备前国，还有作为政治文化中心的山城国，大和国等地，出现了不同流派的刀工，这个时候的日本刀主要被用于马上决战，所以多为太刀。这一时期的代表作品有源赖光在大江山斩了“酒吞童子”的“童子切”(伯耆国的安纲制，日本国宝)，和传说让狐狸帮忙打造过的“小狐丸”(山城国的三条宗近制，二战时被毁)。除了安纲以外，山城(今京都)的三条小冶宗近，古备前友成等，被认为是现存刻有制作者名字作品的最古的刀工。 平安时代太刀特征为：镐造，庵栋(いおりむね，Iorimune），小切先，京反，前窄后宽，刀形优美。 镰仓时代初期日本刀与平安时代末期相似，镰仓幕府的武家政治体制的确立，使刀剑界十分活跃。后鸟羽上皇甚至设置了御番锻冶，月月召刀工锻刀，积极的鼓励制刀。 镰仓时代中期，由于重视使用性的结果，刀幅宽，整体宽窄变化小。刀锋为猪首切先，品质实在刀风刚健。此时短刀制作开始繁荣。 镰仓时代末期，两次元军入侵以及原有政治体制的崩溃带来的社会大动乱，使得制刀业繁荣。这个时期的日本刀，相比镰仓中期风格更加豪放。继承和发扬了刀幅广，刀体宽窄变化小的特点，切先也更长了。短刀，刀，太刀都同样的出现比其他时期更长的特点。 南北朝时代，大量出现了和以往不同的称为大太刀，野太刀的大型刀。 室町以后 室町时代中期以后，日本刀由刀刃向下佩带的太刀转为刀刃向上佩戴的打刀。由于转入了和平时期，日本国内刀剑需求量降低，日本刀开始作为贸易品大量生产，由此日本刀的品质开始下降，由应仁之乱引发的再度战乱，刀剑的需求量又再度膨胀，为适应需求出现了大量的粗制滥造品，使得日本刀的品质更加下降了。 到了江户时代，江户(今东京)，大坂(今大阪)各地锻造业繁荣，各地名刀工涌现。随着太平盛世的持续，日本刀开始盲目追求华美的刃文，渐渐离实用性的本质脱离。另外，这个时代开始镡、小柄、目贯、笄等刀具装饰开始发达。 幕末期的骚乱开始后，以水心子正秀等为中心的主张古刀锻錬法复元派，再度将实战性强的日本刀制作法发扬。此后的刀被称为新々刀。正当制刀开始再度繁栄之时。明治维新开始了，1873年，开始禁止武斗，1876年，除警察，军人以外禁止带刀的废刀令出台、日本刀急速衰退。现代作为一项传统工艺，古式制刀法仍在各地流行。 日本刀的分类 按时代划分 上古刀(じょうことう，Jyoukotou):通常不列入日本刀之列，指的是古刀之前的刀。以直刀为主，大刀等偶尔可见刀反。 古刀(こどう，Kodou)指庆长以前的日本刀。室町时代中期以前主要是太刀。 新刀(しんとう，Shintou)庆长以后的刀。 新々刀(しんしんとう，Shinshintou)依据水心子正秀提倡所制作，使用古刀锻造法的刀，另有诸说，概指18世纪末到19世纪初，幕末时期的日本刀。 现代刀(げんだいとう，Gendaitou)也有诸说，概指1876年日本颁布废刀令以后所制刀。 昭和刀(しょうわとう，Syouwatou)作为美术刀剑的日本刀范畴外的一种，是主要用于军刀的兵器用刀。有多种制法。 |
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古刀:上古﹣文祿4年（1595） 1.上古時代 作為這個時代的日本刀的資料，有古墳裡的出土品以及奈良時代的正倉院貢品裡的刀劍纇。這些幾乎都是沒有彎度的直刀，都是平造和切刃造的體型。 2.平安末期﹣蒹倉初期 從這個時代開始，出現了我們今天看到的太刀，也就是說有了彎度的鎬造（刀背棱造）的刀。特徵是刀身下部較寬上部（刀尖）較窄，刀身從腰部開始出現較強的彎度。 這個時代的著名刀工有：三條宗近∕五條兼永（京），安網，友成∕正恆（古備前），一文字則宗∕助宗（備前），貞次，康次（備中），三池典太光世（筑後），行平（豐後），波平行安（薩摩）等。 3. 蒹倉中期 蒹倉時期是武士全盛的時代，刀身很厚，下部寬度和上部寬度區別不大，成為非常豪放的太刀的姿態。刃紋以華麗的丁字亂為流行。而且，短刀的制做也開始多了起來。 這個時代的著名刀工有：粟田口國吉∕吉光（山城），國行∕二字國俊∕來國俊（山城的來一門），中期開始到末期，千手院∕保昌∕屁懸∕手搔∕當麻（大和五派），國宗∕助真∕新藤五國光（相模），一文字吉房∕助房，長船光忠∕長光，昌田守家∕真守，片山一文字則房（以上備前），助次∕吉次（備中）等。 4. 蒹倉末期 更加豪壯雄大的刀出現了，刀身非常寬，上下部寬度差別很小，並有很多將刀尖延長的。刃紋開始出現被稱為互目或者波紋的紋樣。隨著時代的進展，從氣出來的風格到沸出來的風格中發生轉變。著名刀工五郎入道正宗被認為是完成了沸出來風格的創始者。 這個時代的著名刀工有：來國光∕來國次（山城），當麻國行∕保昌貞吉∕手搔包永∕屁懸則長（大和﹣中後期），行光∕正宗∕貞宗（相模），則重（越中），實阿∕西蓮（筑前），延壽國村∕國資∕國時（肥後）等。 5.南北朝時代 制做了很多三尺多長的太刀，短刀也采用了很多寬大的平造方法。只是到了後來，太刀很多被加工打造縮短，變成了刀來使用。 這個時代的著名刀工有：信國∕長谷部國重（京），兼氏（美濃），兼光∕長義（備前），次直∕次吉（備中），左文字（筑前）等。 6.室町前期 表現出摹仿蒹倉初期復古刀的樣式，做了很多各種各樣的短刀和肋指（中長刀）。 這個時代的著名刀工有：信國（京），盛光∕康光（備前）等。 7.室町後期 到了室町時代，隨著戰鬥方式由單騎兵向步兵的集團戰的過渡，刀刃向上插在腰間的打刀開始多起來了。應仁﹣文明之亂以後，各地的戰亂紛起，粗制品的打刀也出現了。特別是應要求而仔細鍛造的刀被稱為定貨打以示區別。備前（今岡山縣）和美濃（今岐埠縣）是當時的主要產地。 這個時代的著名刀工有：平安城長吉（京），村正（伊勢），兼之∕兼元（美濃），祐定∕勝光∕清光（備前）等。 8.桃山時代 在刀劍史上，慶長（１５９６﹣１６１４）時代以前的刀被稱為古刀，這以後的刀被稱為新刀。刀的鍛鍊在京城江戶（今東京）開始，將新成長起來的權貴聚集的城下町做為中心匯集起來，加上交通的發達促進了鐵資源的交流，甚至外國的鐵（被稱為南蠻鐵）也能被使用了。 這個時代的著名刀工有：埋忠明壽∕掘川國廣（京），南紀重國，越前康繼∕繁慶（江戶），肥前忠吉等。 上古時代刀 [attachment=42687] 平安末期﹣蒹倉初期刀 [attachment=42686] 蒹倉中期刀 [attachment=42683] 蒹倉末期刀 [attachment=42684] 南北朝時代刀 [attachment=42685] 室町前期刀 [attachment=42689] 室町後期刀 [attachment=42688] 桃山時代刀 [attachment=42690] 新刀:慶長元年（1596）﹣寶曆13年（1767） 江戶時代（寬永∕正保開始到文化以前） 進入天下太平的時期，刃紋也表現出斬新華麗的風格。 這個時代的著名刀工有： 長曾彌虎徹（江戶），和泉守國貞∕井上真改∕越前守助廣∕近江守助直∕一竿子忠網（大板），仙台國包，主水正正清（薩摩）等。 [attachment=42691] 新新刀:明和元年（1764）﹣明治9年（1876） 幕末時代 文化∕文政以後的刀被稱為新新刀或者復古新刀。 水心子正秀（羽前山形∕江戶）和南海太郎朝尊（土佐）等提昌復古刀，水心子的門下還有像大慶直胤這樣的名家。 特別是源清磨（信州∕江戶）也立志復古相州物∕美濃志津的作風，他的作品被給與極高的評价。 [attachment=42692] 現代刀:明治10年（1877）﹣現在 明治以後 到明治維新時期，隨著廢刀，禁刀法的推出，刀匠師們都失業了。 幸叩氖堑剑保梗埃赌辏以律截懸唬瑢m本包則被任命為帝室技藝員，這樣才使得鍛造刀的技術得以保存下來。 一直到今天，作刀界都持續著昌盛。 [attachment=42693] 以下是各個時期日本刀外形（刀姿）變化比較图 日本刀は大陸よりもたらされて以降、数々の戦闘を経て改良されてきました。また、その時代の様相を反映し、さまざまな様式が生まれました。ここでは、日本刀の各時代における特徴を説明します。 1. 上古刀 2. 平安後期～鎌倉初期 3. 鎌倉中期 4. 鎌倉後期 5. 南北朝時代 6. 室町前期 7. 室町後期 8. 安土・桃山時代 9. 江戸時代(中期) 10. 江戸時代(元禄期) 11. 幕末期 12. 明治以後 [attachment=45434] [attachment=45435] 1. 上古刀 上古刀（じょうことう）は反りのない直刀で、平造（ひらづくり）と切刃造（きりはづくり）がほとんどです。日本刀が直刀から湾刀（わんとう）へ移行したのは平安中期以降と考えられ、一般的に10世紀前半の平将門と藤原純友の乱（承平・天慶の乱）以降とみられています。それ以前のものは上古刀と呼ばれ、大陸より日本にもたらされた大陸様式の直刀です。この時代の刀剣の資料としては、古墳から発掘されるものと、奈良時代の正倉院御物の刀剣類があります。 2. 平安後期～鎌倉初期 平安時代後期から、いま私たちが普通に見る太刀、すなわち反りのある鎬造（しのぎづくり）のものがあらわれました。元幅（もとはば）が広く先幅（さきはば）が狭く、腰反（こしぞ）り・踏張（ふんば）りが強いものです。太刀は総じて細身で、茎（なかご）から腰元のあたりで強く反り、元幅に比べて先幅が著しく狭くなり、先端部が小鋒（こきっさき＝鋒が小さめなこと）になります。これが、腰反りと呼ばれるものです。中程から先にいくと、棟（むね）から押さえられたような感じで反りが伏せられています。 これを「うつむく」と称しています。 刃長は2尺5、6寸（75.8～78.8cm）位のものが多くなっています。 3. 鎌倉中期 武士全盛の鎌倉時代には、重ねが厚く平肉（ひらにく）も豊かに、身幅（みはば）も広く、いかにも豪壮な太刀姿となります。元と先の身幅の差が少なく（先にいっても細くならず）反りは腰反りですが、中程から先に行ってもある程度反りが加わり、鋒は中鋒（なかきっさき）が詰まって猪首風（いくびふう）となります。刃文（はもん）は華麗な丁子乱（ちょうじみだれ）が流行しました。また、短刀の製作もわずかに現れます。 4. 鎌倉後期 鎌倉時代末期に太刀は、さらに豪壮雄大なものとなり、身幅が広く、元幅と先幅の差の少ない、鋒の延びたものとなります。鎌倉中期とほぼ同様に鋒が少し延びたものと、反面やや細身で、平安末ないし鎌倉初期のものと見粉う姿形もありますが、先にいっても伏しごころはなく、逆に反りが加わっています。 刃文は互（ぐ）の目あるいは湾（のた）れと称するものが出始めます。相模国の五郎入道正宗が沸出来（にえでき）の作風を完成したと言われています。 5. 南北朝時代 南北朝時代には刃長3尺（90.9cm）に余る長大な太刀が作られ、短刀も大振な姿態のものとなってきます。 太刀は豪壮で、身幅広く長寸であり、中には3尺を越す背負い太刀・野太刀（のだち）と呼ばれる物々しい大太刀もありますが、いずれも重さを軽減すべく重ねを薄く造り込んでいます。また棒樋（ぼうひ）を掻（か）いたもの（＝刀身に沿ってみぞを彫ったもの）が多くなっています。この時代の太刀は、後の時代（主に天正や慶長年間）に大磨上（おおすりあげ＝茎から短く詰めること）となって、無銘の打刀（うちがたな）に仕立てかえられたものが多くあります。 6. 室町前期 室町時代前期には鎌倉初期の様式にならった作風を示しています。 前時代の大鋒（おおきっさき＝鋒が大きめなこと）の長大なものは姿を消し、刃長は2尺4、5寸でやや身幅を狭く、反りが高く、中鋒（ちゅうきっさき＝大鋒と小鋒の間くらい）で、一見鎌倉時代のものと見紛いますが、わずかに先反りがつくのが特色です。 7. 室町後期 室町時代後期になると、戦闘様式は一騎駈（が）けから徒歩の集団戦に移り、刃を上にして腰帯に指す打刀が多くなります。応仁・文明の乱以後、各地に戦乱が起こり、数打物（かずうちもの＝既製品）が出まわりました。特に注文によって念入りに鍛えたものを注文打（ちゅうもんうち）と呼んで区別しています。備前（岡山県）と美濃（岐阜県）が二大生産地です。 刀は寸法がつまり、多くは2尺1寸（63.6cm）前後です。身幅は普通かやや広めで、中鋒・中鋒延（のび）ごころのものが多く、先身幅は狭くならずに、先反りが強くつきます。茎は片手打ちに適すように短く作られています。 8. 安土・桃山時代 刀剣史上、慶長（1596～1614）時代以前のものを古刀と呼び、以後のものを新刀（新刃［あらみ］・新身［あらみ］）と呼びます。安土・桃山時代になると刀鍛冶は京、江戸を始め、新勢力の諸大名の城下町を中心として集まり、また交通の発達は鉄資材の交流を促し、外国製の鉄すなわち南蛮鉄も使用されるようになりました。 刀の姿は南北朝時代の太刀を大磨上にした体配（＝茎以外の刀身の姿）に非常によく似ています。広い身幅で、元幅と先幅に開きが少なく、中鋒が延びるものや大鋒もあり、重ねは厚くなります。刃長は2尺4寸、5寸（72.7cm～75.8cm）前後のものが多くなっています。 9. 江戸時代(中期) 江戸時代の中期の刀剣の姿形は普通の身幅で、元幅に比べて先身幅が狭まり、反りが目立って浅く、鋒も小さく中鋒のつまりごころの形状です。刃長は2尺3寸（69.7cm）前後のものが多くなっています。この独特の体配はとくに寛文・延宝年間を中心とした頃に多く作られていることから、これを寛文新刀と呼んでいます。 10. 江戸時代(元禄期) 貞享・元禄を中心とした頃、つまり寛文新刀から新々刀（しんしんとう）へ移行する過渡期の姿です。天下泰平となり、刃文にも斬新（ざんしん）華麗なものが現れました。寛文新刀よりは、反りがやや深くなっています。 11. 幕末期 文化・文政以後のものを新々刀または復古新刀と呼んでいます。水心子正秀（羽前山形→江戸）や南海太郎朝尊（土佐）は復古刀を唱え、水心子の門には大慶直胤がいます。源清麿（信州→江戸）も相州物・美濃志津の作風の復古を志し、その技量は高く評価されました。 身幅は広く、元幅と先幅のひらきが少なく、長寸（2尺5、6寸）で反りの浅い大鋒の造り込みとなり、重ねは厚くなります。 12. 明治以後 明治9年の廃刀令から現在までの刀剣を現代刀と呼んでいます。廃刀令が出ると刀工は職を失いましたが、明治39（1906）年に至って月山貞一、宮本包則が帝室技芸員に任命され、鍛刀の技術は保護されました。明治・大正・昭和・平成と、鍛錬技法は今日まで続いています。 現代刀においては、古刀・新刀を問わず、あらゆる時代の著名刀工の作風を模写しており、特に鎌倉時代の太刀を写したものが多く作られています。 |
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[attachment=43180] Ａ：平造 Ｂ：片切刃造 Ｃ：両刃造 Ｄ：鎬造 Ｅ：菖蒲造 [attachment=43181] Ｆ：切先両刃造 Ｇ：冠落造 Ｈ：鵜首造 Ｉ：おそらく造 [attachment=43182] 反的种类 日本刀呈现弧度的部分称反(そり|Sori)，反在刀体的位置，随着时代的推移，有由刀后方向前推移的趋势。反的类型主要有以下几种。 腰反（こしぞり，Koshizori） 刀反的中心位置位于锋与栋区的中心略下方的位置。平安时代末期到镰仓时代初期的太刀常见。 中反（なかぞり，Nakazori）、华表反（とりいぞり|Toriizori） 刀反的中心位于锋与栋区几乎中心的位置。镰仓时代中期以后常见。 先反（さきぞり，Sakizori） 鑢目和茎反的中心在锋与栋区的中心偏上方的位置。室町时代以后打刀常见。 内反（うちぞり，Uchiizori） 一般的日本刀都是向着栋的方向制造出弧度、此为相反在刃的方向弯曲。镰仓时代的短刀常见。 鑢目的种类 鑢目（やすりめ，Yasurime）指的是刀工在茎上刻下的纹样，为的是增强摩擦而使刀柄不易脱落。按地方，时代，流派的不同鑢目也不同、是日本刀鉴定的一大根据。具体种类如下： 胜手下鑢， 化妆鑢， 镐筋违鑢， 鹰之羽鑢， 筋违鑢， 大筋违化妆鑢， 桧垣鑢， 横切一文字鑢等。 Ａ：横切鑢 Ｂ：勝手下鑢 Ｃ：筋違鑢 Ｄ：大筋違鑢 Ｅ：鑢（ぎゃくやすり） Ｆ：化粧鑢 Ｇ：檜垣鑢 Ｈ：鷹之羽鑢 Ｉ：逆鷹羽鑢 Ｊ：せん鋤 [attachment=43175] 茎（中心とも書く）は、たいてい鑢目 茎（中心とも書く）は、たいてい鑢目を入れて仕上げてあり、これにより系統や時代を知ることができます。 ・ 切（きり＝横（よこ）とも言う） 最も一般的なもの。 ・ 勝手下（かつてさが）り 勝手は右手のことで、右下りの鑢（やすり）を言い、横鑢（よこやすり）に次いで多い。 ・ 筋違（すじかい） 勝手下りより角度の急なもの。左下りは逆（さか）筋違。 ・ 大筋違（おおすじかい） 古刀では青江一門、左一門の特色である。 ・ 鷹羽（たかのは［羊歯（しだ）］）・逆（さか）鷹羽・片筋違 大和系に多い。 ・ 檜垣（ひがき） 大和、美濃、薩摩の波平一門等。 ・ 化粧鑢 新刀に限る。 ・ 鋤（せんすき［目］） 上古刀。 [attachment=45438] 切先的种类 日语称为切先或锋（きっさき，Kissaki）也就是刀锋的意思。刀尖与刀身的分界线称为横手(よこて，Yokote)。有别于世界各地的刀剑制法，日本刀的切先和刀身其他部份各有独立的锻链步骤，一丝不苟。不同的时代，又各种不同的切先设计。观察切先的形状，就可以对刀剑的生产年份作出初步的估计。具体有大切先，中切先，小切先，猪首切先等。 [attachment=43178] 帽子的种类 帽子(ぼうし，Boushi),又称铓子，指的是刀最前端的“切先”部份的“刃文”，这个部份的大小形状，以及烧制的刃纹等都能明显表现出个个不同的刀工和不同时代的特征，是非常重要的一个鉴别部位。 帽子的烧刃形状里有很多种类。刀工锻造切先的时候，钢材处于高温状态。焠火后 “镐”的部份遇冷收缩，“刃”的晶体却会彭胀 ，所以“帽子”会向“栋”的方向返缩。返缩的程度以 "深浅" 来形容，较深的形容为深(ふかい，Fukai)，较浅的而带有急异的收势则形容为坚止(かたくとめる，Katakutomeru)。此外，较大的称为大丸(おおまる，Oomaru)， 返缩弧度较少的则称为小丸 (こまる，Komaru)。 ·扫挂 (はきかけ，Hakikake)， 形状有如被扫帚擦过的痕迹。 ·乱込（みだれこみ，Midarekomi），帽子如乱刃。 ·烧诘(やきつめ，Yakitsume)，因为焠火缩胀而向后返缩。 ·地藏(じぞう，Jizou)，顶端浑圆 形似地藏菩萨。 ·火焰（かえん，Kaen），形如火焰。 ·尖(とがり，Togari)，顶端呈尖形。 鋩子返的种类 [attachment=43176] 鋩子种类 [attachment=43177] [attachment=45449] 刃纹的种类 [attachment=43179] 中心 (Nakago) 「中心」即是刀身與手柄連接的部份。歷史久遠的日本刀，「中心」往往出現銹蝕。有部份收藏家以「中心」的銹蝕狀態來鑑定刀劍的年份，卻有不法商人偽作銹蝕以求魚目混珠。「中心」的設計有以下的分類： 普通的形態 [attachment=47087] 雉子股 (Kijimomo) 狀似雉雞腿，常見於「衛府太刀」。 [attachment=47097] 振袖 (Furisode) 狀似和服的長袖，常見於「鎌倉」(Kamakura) 末期流行的「馬手指」(Metezashi) 短刀。 [attachment=47096] "Tanago" 腹 (Tanagobara) 狀似魚腹 ("Tanago" 是日本的一種魚類)，常見於「伊勢國」的「村正」刀劍。 [attachment=47073] 舟形 狀似船底，常見於有「相州傳」風格的刀劍。 [attachment=47098] 此外，「中心」底部形狀的設計亦有分類如下： 刃上栗尻 (Haagarikuriji) 「中心」底部傾斜向「棟」的一方。 [attachment=47089] 栗尻 (Haagarikuriji) 形似栗子。 [attachment=47082] 切 (kiri) 「中心」底部被切平，為「大和國」名刀工「保昌」一派的特色。 [attachment=47088] 入山形 (Iriyamagata) 「中心」底部的尖端靠向「棟」的一方。 [attachment=47090] 劍形 (Kengyou) 「中心」底部的尖端在正中央。 [attachment=47080] 卒塔婆形 (Sotobagata) 「中心」底部的尖端靠向「刃」的一方。 [attachment=47099] 刃區 (Hamachi) 「刃」在「中心」的完結點，也是兵刃在砍劈時受力最大的一點。「刃區」亦是「刃文」起始的地方，而「刃文」起始的方式被稱為「燒出」(Yakidashi)，對刀劍的性能 (尤其是抵抗折斷的能力) 有很大的影響。下列四種主要的「燒出」形式： 燒落 (Yakiotoshi) 「刃文」沒有超越「刃區」。在焠火冷卻後，「刃」晶體彭脹而引起的彎曲就不會在「刃區」出現 (詳情見於「03 製刀步騾」中「第十一步. 燒入」一節)。此外，「刃區」的韌性鋼鐵較多，可以減少刀劍在「刃區」折斷的機會。 [attachment=47092] 大阪燒出 (Osakayakidashi) 不論是「直刃」還是「亂刃」，「刃文」都以直線方式在「刃區」起始。這種設計常見於「新刀」時期產自「大阪」的刀劍。 [attachment=47075] 腰刃 (Koshiba) 在「刃區」起始的「刃」特別寬闊。 [attachment=47094] 京燒出 (Kyouyakidashi) 如「大阪燒出」的手法，不論是「直刃」還是「亂刃」，「刃文」都以直線的方式在「刃區」起始。不過，「刃文」起始的部份通常較「大阪燒出」的為短。這種設計常見於「新刀」時期產自「京都」的刀劍。 [attachment=47081] (註：以直線方式作為「刃文」在「刃區」起始的設計始見於「新刀」時期。) [attachment=47091] 鎬地 (Shinogiji) 「鎬地」即是邊鋒斜面之後沒有斜度的部份。「地」與「鎬地」之間為斜度的轉捩點，稱為「鎬筋」(Shinogisuji)。 目釘穴 (Mekugiana) 乾燥的竹釘 (稱為「目釘」，Mekugi) 通過手柄和「目釘穴」，令刀身固定。 銘 (Mei) 為了確認對消費者的責任，刀工都會在刀劍的「中心」刻上「銘」以作識認。嚴格來說，「銘」是被利器 "切" 在或 "鏨" 在「中心」上，而不是 "雕刻"。部份刀匠會在其不同的年紀刻上不同的銘文。有的刀工也會將刀劍的出品日期包括在銘文中。「銘」對於刀劍的鑑定異常重要，不過，不著名的刀工，或者顧客訂製刀劍作為對上級的禮品，或是給廟宇的貢獻，刀劍都可能沒有銘文，亦即是所謂的「無銘」刀劍。此外，不法商人為求混水摸魚，在刀劍刻上偽造的「銘」也不足為奇。 [attachment=47084] 日本「奈良」(Nara) 時代，「大寶律令」訂立了各級官階的名稱，例如「守」(Kami)、「介」(Suku)、「掾」(Jyu)、「目」(Sekan) 等。後來，附有「受領銘」(Zuryoumei) 的刀劍亦開始出現，即是「銘」的內容包括了官階名稱。例如，「山城國」刀匠XX製作的刀劍上會出現「山城 "守" XX」一類的銘文。除了官階以外，「受領銘」亦可以包括僧侶的名位，例如「法橋」、「法眼」等。由「受領銘」的內容可以粗略估計出刀劍的年份，例如附有「左兵衛尉」、「式部丞」等銘文的刀劍都是「古刀」時期的產品。 看過「山城 "守" XX」的銘文，有人或會奇怪，為何一國之「守」會是一名刀匠？甚至有人發現同期出品的眾多刀劍之中有不少是「山城守YY」、「山城守ZZ」所作，難道山城國真的有許多的「守」存在嗎？其實，「守」是一個專職官員，只有一人，也不會 "兼職" 為刀匠，不過當時有不少著名刀匠得到朝廷的讚許，並容許他們在自己的作品上加上官銜，所以才出現了 "山城守是個刀匠" 的誤會。 「受領銘」的內容本身受到一定的限制，例如，「江戶」(Edo) 時代的「寶永」(Houei) 年間，將軍的居城位於「武藏國」，所以「武藏守」的銘文被嚴格禁止了。 有的銘文如「備州長船三左衛門祐定」，當中的「備州」為地名，「長船」為刀工流派，「三左衛門祐定」卻不一定是刀匠，而可能是買家的名字。這種銘文稱為「俗名入銘」，最常見於「末備前」(「戰國時代」的「備前國」) 的刀劍。「戰國」時代烽煙四起，人們對刀劍的需求奇大，令粗製濫造的刀劍一時充斥市面，出現了「數打物」(Kazuuchimono) (數支刀劍一次過製成) 和「束刀」(Tabagatana) (多把刀劍綑成一扎作一次過的賣買) 等低劣品，都附有「俗名入銘」。 (註：「戰國」時代之前的「備前」刀劍並無「俗名入銘」。) 「太刀」時代結束以後，為了應用上的便利，有不少「太刀」被改短成「刀」。有不少武士亦為了配合體型，也會把刀劍改短。「江戶」(Edo) 時代的「寬永」(Kanei) 十五年 (1638 年)，「德川幕府」更立法限制刀劍的長度，令更多刀劍的被改短。為了保存「鋩子」，刀劍的「切先」不能被削去，所以要改短刀劍就必需從「中心」部份著手。不過，削去「中心」以改短刀劍，就可能連「銘」都被除丟，"變" 成了「無銘」，如此情況則稱為「大磨上無銘」(Oosuriagemumei)。若刀劍價值不菲，不能隨便失去銘文的話，仍有好些辦法可以應付： 將「中心」一部份削短以改變刀劍的長度，這種手法稱為「磨上」(Suriageru)。 [attachment=47085] 若「中心」被削去的份量不多，「銘」仍然可以保留下來 (只是稍為下移而已)。 [attachment=47086] 若修改的程度較大，可以將「中心」連帶「銘」的部份向後折返，銘文則會倒轉。這種「銘」稱為「折返銘」(Orikaeshimei)。 [attachment=47095] 若需要更大程度的修改，可以將原來連帶「銘」的一小段「中心」割出，完成修改後再補回割出的一段。這種手法稱為「額銘」(Gakumei)。 [attachment=47077] 刀劍若曾被改短，武士 / 收藏家或會將刀劍送到鑑定家去重作鑑定。有一些鑑定家會在「銘」上加上自己的姓名，再為「銘」填入黃金，稱為「金象嵌銘」(Kinzouganmei)。這種做法常見於「江戶」時代的著名研磨師兼鑑定家「本阿彌」家族經手的刀劍。如果刀劍本來就沒有切鏨而成的「銘」(或是「無銘」) 的話，鑑定家就會為刀劍加上朱漆銘文 (稱為「朱銘」，Kiwamemei)。這類鑑定家加工而成的「銘」稱為「極銘」(Kiwamemei)。 [attachment=47079] 有些「銘」包括了刀劍的測試結果，稱為「裁斷銘」(Saidanmei)。「裁斷銘」包括試刀師的姓名和測試日期，並且會以「金象嵌銘」裝飾。下圖為試刀師「山野加右衛門」的裁斷結果，表示此刀曾將三具人體一次過砍斷。 [attachment=47074] 此外，因為各種原因，「銘」的格式可能會異於尋常。例如，有銘文的內容為「天正 "二二" 年五月吉日」，中間的 "二二" 其實代表 "四"，因為忌諱的原故所以改為 "二二" 而已 (日本人同樣會把 "四" 讀成 "死"... )。此外，亦有為節省佔位而用 "廿" 代替 "二十" 的情況。 雕刻 有些日本刀的刀身上刻有精美的圖案。早期的雕刻多作為刀工或武士對信仰的印記，其後發展則偏重於裝飾的作用。雕刻的題材多與宗教有關，分類如下： [attachment=47076] A. 素劍 (Suken) 古印度的雙鋒長劍，為密教的法器，也是日本神祗「不動明王」的兵刃。 B. 三鈷劍 (Sankoken) 「鈷」即是邊鋒，三鈷劍就是刃帶三鋒的法器。 C. 獨鈷劍 (Dokukoken) 單鋒法器。 D. 幡鉾 (Genhoko) 古印度密教的旗幡。 E. 金剛索 日本神祗「不動明王」左手所持的法器。 F. 蓮華 (Renge) 神佛的蓮座。 G. 俱利伽藍 (真) 相傳「俱利伽藍」是「不動明王」的化身，雕刻以四鈷劍、蓮華和火焰代表。以雕刻的精密程度可以分為「真」(Shin)、「行」(Gyu) 和「早」(Sou) 三種，其中以「真」最為精密。 H. 俱利伽藍 (行) I. 俱利伽藍 (早) J, K. 俱利伽藍 (浮雕) 此外，同一個雕刻題材，在不同的刀工流派底下或會有不同的設計。例如，「山城國」的「素劍」雕刻，劍尖較為圓潤，而「相州傳」的「素劍」則呈三尖兩刃狀。 [attachment=47093] 有宗教意義的梵字亦常見於早期的刀劍雕刻，這些梵字通常都是神佛的法號，例如「文殊菩薩」、「觀世音菩薩」、「大威德明王」、「愛染明王」、「摩利支天」、「不動明王」等。 [attachment=47078] |
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刃紋是隨著讓刀刃作得更堅固的燒鍊技術而產生的紋樣。將一種叫燒刃土的粘土塗在打造好的刀身上，然後用竹的刮片只將刀刃部份的土刮薄，隨著這去掉土的手法的不同，就決定了讓刃紋成為直紋，或者成為亂紋等形狀。這個步驟叫做取土，在土剛好乾的時候把刀放入火爐，將刀身進行適度的燒煉後沁入水槽。這個步驟叫做燒入，被說成是最需要技術的階段。 呈直線狀的刃文稱為「直刃紋」。「直刃紋」以外的「刃文」都可以被稱為「亂刃紋」(Midareba)。 直紋裡面也有細直紋（氣結成的紋）和寬直紋等等。亂紋裡面有小亂，丁子（狀如丁香的種子的刃紋），重花丁子，蛙子丁子，互目（齊整的波浪狀刃纹），肩落互目，三本杉，灣，濤瀾等等各種各樣的刃紋。 [attachment=43184] [attachment=43185] [attachment=45443] [attachment=45444] 刃紋不同的部份也有個別的稱呼，以波浪狀的刃紋為例，向邊鋒的浪底稱為「谷」(Tani)，向刀背的浪頂稱為「頭」(Kashira)，中間的部份就稱為「腰」(Koshi)。 以材質學的角度而言，「刃」含有大量的「馬登斯」晶體 (Martensite)，簡單來說，即是高溫晶體結構因為急冷的緣故被鎖緊在「亞穩」(Metastable) 的狀態，所以晶體之間存在很大的內在張力，造成堅硬的效果 (可以用籐織工藝作比喻：一束鬆散的籐枝可以隨意擺動，如果將籐枝織成籐籃，每根籐枝因為受力變向而互相緊扣，所以製成的籐籃就會有相當的支撐度)。 不同流派的製刀方法，應用不同的材料，配合不同的加熱溫度 / 時間，以不同厚薄的泥土包封，使用不同的冷卻速度 / 手法... 這些都會影響「馬登斯」晶體的粗細和分佈情況，令「刃」出現不同的反光效果。 將刀身斜向光源約二、三十度，如果發現「刃」上出現粒體狀的反光，這就代表當中含有大量稱為「沸」(Nie) 的粗粒鐵晶體；如果「刃」的反光平滑，即代表當中含有大量極之幼細，不能被肉眼辨出的「勼」(Nioi) 晶體。不過，幾乎所有刀「刃」都不只含有單純一種的晶體結構，而是「沸」和「勼」夾雜；「沸」晶體較多的就稱為「沸出來」，反之，刀「刃」就是「勼出來」了。 (註：以上“勼”字中的“九”字應改為“匕”字。) [attachment=47047] 「刃」晶體的分佈與「刃文」效果簡稱為「"動"」(Hataraki) (註："動" 字應加上 "人" 部)，有以下的分類： 砂流 (Suna-nagashi) 「沸」晶體與「地肌」(「地」的紋理，詳情見下面「地」一節) 夾雜，以多條線紋的形態出現，形似大漠流沙。 [attachment=47052] 足 (Ashi) 「刃文」出現突向邊鋒發展的紋理。 [attachment=47056] 金筋 (Kinsuji) 合有大量「馬登斯」晶體的線狀紋，有很高的反光度。若線狀紋多彎呈閃電形，則稱為「稻妻」(Inazuma)。 [attachment=47049] 打 "chinoke" (Uchinoke) 「刃文」出現半月形的亂線。 [attachment=47044] 二重刃 (Nijyuuba) 「刃文」邊緣出現多一條「刃文」。 [attachment=47046] 食違刃 (Kuichigaiba) 一節「刃文」尖銳地陷入「地」的範圍內。若陷入的方向對向「切先」(刀尖)，則稱為「逆足」(Sakaashi)，為「備中國」著名刀工「青江」的特色。 [attachment=47053] 「沸」晶體通常在「刃」上出現，有時亦會侵入到「地」的範圍裡，稱為「地沸」。例如「梨子地肌」就是由大量的「沸」晶體所組成 (詳情見下面「地」一節)。刀劍學者對「沸」晶體侵入「地」的各種效果有以下的分類： 地景 (Chikei) 反光度高的黑色線紋與「地」的紋理混合。 [attachment=47045] 飛燒 (Tobiyaki) 「刃文」的「頭」飛散入「地」的範圍內。 湯走 (Yubashiri) 「沸」晶體在「地」的表面上有很深刻的效果。 映 (Utsuri) 「地」的表面出現白映或暗影，有如「刃文」的影子投在「地」的表面上，為「備前」刀劍的特徵。左圖的刀在「地」上出現暗影，稱為「影映」。若「映」的邊緣紛亂如「亂刃」的刃文，這就稱為「亂映」；若「映」的邊緣成直線則稱為「棒映」(常見於「室町」{Muromachi} 時代的刀劍)；如果「映」是斷斷續續的話，就稱為「牡丹映」。另外，向刀身吹氣就會現出白色曇映的話，則稱為「白氣」，為「美濃傳」較後期作品的特色。(註：隨便向刀身吹氣可能會引致銹蝕。) [attachment=47054] 地肌 鍛え 日本刀は「折れず、曲がらず」という条件を満たすために、炭素量の少ない心鉄（しんがね＝軟らかい鉄）を炭素量の多い皮鉄（かわがね＝硬い鉄）で包んで鍛造します。皮鉄は良質の玉鋼（たまはがね）を用い、8～15回ぐらい折り返して鍛錬されます。 「鍛え」とは地がねのことで、鋼（はがね）そのものの材質と、その鋼を折り返し鍛錬することによって現れて見える肌目（はだめ）の模様を総合したものを言います。鍛え目がはっきり出ているものを「肌立（はだだ）つ」と言い、鍛え目が細く密着しているものを「肌がつむ」と言います。 鍛えの肌に樹木の肌模様と同じ紋様が見られるのはとても興味深いところです。それらには大別して「板目（いため）肌」「杢目（もくめ）肌」「柾目（まさめ）肌」「綾杉（あやすぎ）肌」などがあります。 一番多いのが板目肌で、特に大模様のものを大板目（おおいため）と言い、正宗で有名な相州物（＝現在の神奈川県あたりで作られた刀）あるいはその系列の伯耆（ほうき）物（＝現在の鳥取県・島根県で作られた刀）に多く見られます。よくつんだ板目肌や小板目肌は鎌倉時代の山城（＝現在の京都府）刀工に多く、特に細くきれいにつんだものを梨子地（なしじ）肌と呼びます。 正宗と相弟子の越中国の則重は大板目が特に肌立ち、地景（ちけい）と称する、鍛え肌に沿って猡刖�状の働きがさかんに現れ、その様が松の幹の皮を思わせるところから松皮（まつかわ）肌と呼んでいます。また逆に江戸末期（幕末）の刀の鍛えは、肌目がよくとらえられないぐらいにつんでいることから、無地肌とか鏡肌（かがみはだ）と呼んでいます。 つぎに杢目肌ですが、純然たる杢目肌のみの鍛えはあまりなく、一般には板目肌に交じって杢目が現われます。特に杢目の目立っているものに備中（＝現在の岡山県）青江（あおえ）派があり、その様子が縮緬（ちりめん）をおもわせるところから縮緬肌とも言います。柾目肌ですが、上古刀はほとんど柾目で、平安中期以降は大和物（＝現在の奈良県で作られた刀）及びその流れを汲んだものにみられます。 綾杉肌は、奥州の月山（がっさん）、薩摩の波平（なみのひら）などに見られます。 またこれらの地がねの色合いもさまざまで、北国物のように撙驇·婴毪猡巍⒚罎馕铮ǎ浆F在の岐阜県で作られた刀）のように白（しら）けるもの、またうるおいのあるもの、かすっぽいものなど国・流派によって種々見られるところです。さらに映（うつ）りといって、刃文とは別に、地の中に白く刃文の影のように霞（かすみ）がかかったものが浮かびあがって見える場合があります。この映りの最も美しいのは備前刀であり、大きな見どころとなっています。 「地」即是邊鋒斜面沒有經過焠火加硬的範圍，在「刃文」與「鎬筋」之間。經過「折返鍛鍊」而製成的刀劍，「地」的表面會出現奇特而美麗的紋理，稱為「地肌」(Jihada)。「地肌」風格的分類如下： 「板目（いため）肌」——Itamehada 「杢目（もくめ）肌」——Mokumehada 「柾目（まさめ）肌」——Masamehada 「綾杉（あやすぎ）肌」——Ayasugihada 「梨子地肌 」——Nashijihada 「小糠肌 」——Konukahada 「松皮肌」——Matsukawahada 「八雲肌 ]——Yakumohada [attachment=45442] 肌立 (Hadatatsu) 形容清晰易認的「地肌」。 詰 (Tsumu) 形容細微凝縮的「地肌」。 板目肌 (Itamehada) 狀如木板的表面，常見於產自「九州」的刀劍。如上圖開合較大的紋理可以稱之為「大板目」。 [attachment=47043] "杠" 目肌 (Mokumehada) (註："杠" 字應為上 "木" 下 "工"。) 貌似樹木的年輪。常見於「備前傳」的作品。 [attachment=47048] "証" 目肌 (Masamehada) (註："証" 字應以 "木" 部換去 "言" 部。) 好像平行於木幹 的直紋，常見於產自「九州」的刀劍。受「美濃傳」風格影響的「新刀」亦可能有這種紋理在「鎬地」之上。 [attachment=47055] 梨子地肌 (Nashijihada) 和 小糠肌 (Konukahada) 兩者都是由細點組成的「地肌」。不過，「梨子地肌」由大量的「沸」晶體組成，並多以「研磨」的方法將晶體磨黑，令其更加突出易見；而「小糠肌」則沒有「沸」晶體。「肥前國」生產的刀劍多帶「小糠肌」。 [attachment=47050] 綾杉肌 (Ayasugihada) 波紋形的地肌。名刀工「月山」的刀劍上出現的「綾杉肌」常常被稱為「月山肌」。 [attachment=47051] 真正的月山作品---綾杉（Ayasugihada）肌 [attachment=45446] [attachment=45447] 松皮肌 (Matsukawahada) 有如松木的表面。「越中國」名刀工「則重」的作品多帶「松皮肌」。 [attachment=45445] 八雲肌 (Yakumohada) 「地景」的一種 (「沸」晶體通過「刃」和「地」兩處)，形態有如流水行雲。常見於「水戶」生產的刀劍。 [attachment=45441] 無地風 產自「新刀」時代以後的刀劍，「地肌」沒有地域性的特徵 (只有刀匠個人的特徵)。 此外，年代久遠的日本刀，「地」的表面或會因為長年的擦拭磨蝕，露出顏色較深的「芯鐵」，連同原有的「地肌」，形成另一種奇特韻味。例如「備中國」著名刀工「青江」的作品會產生「鯰肌」(Namazuhada) 或「澄肌」(Sumihada) 的效果、「山城國」門派「來」派的作品會產生「來肌」(Raihada) 的效果。 |
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村正被称为妖刀也和其所处历史时期有关，村正产生于动荡的室町中期，对于日本刀的需求很大，导致产生了大量的劣质刀剑，但是村正仍坚持打制品质优秀的实战刀。 事实上，德川家装备村正刀的人极多，而造成德川家死伤的都是家族内部的人，所以巧合其实也就不巧了。 到了江户时期社会和平，刀剑更由实用转为注重华丽的外表装饰，当时的剑相学以刀的锐利品格判断吉凶，太过锋利的实战刀，被称为“妖刀”、“邪剑”。所以到了江户后期，村正即妖刀的观念已深入人心了。 真正的村正是作为刀工的姓名最早出现在室町中期，而且作为刀铭使用了约一百年左右。显然可以看出村正并不是某一刀工的名字，这一点通过现存的村正刀外形和刀铭上也可以证实。据考证，至少有三代伊势的刀工使用村正铭。初代称左卫门尉，是伊势桑名人，现存最早的一把村正于1501年打制，刀上有“势州桑名住右卫门尉藤原村正”的长铭。 [attachment=43201] [attachment=43186] [attachment=43187] [attachment=43188] [attachment=43189] [attachment=43190] [attachment=43191] [attachment=43192] [attachment=43193] [attachment=43194] [attachment=43195] |
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1797年，柘植平助方理著成了刀剑学经典《怀宝剑尺》一书。提出刀剑应该以其切割力作评判标准。 方理按照切割力分类为四个等级。最上大业物(さいじょうおおわざもの，Saijyouoowazamono) ，即能够切透九成至整体的人体厚度的刀剑，大业物(おおわざもの，Oowazamono) 表示能够切透七至八成的人体厚度，良业物(よきわざもの，Yokiwazamono) 表示能够切透五至六成的人体厚度 ，和业物(わざもの，Wazamono) 表示能够切透两至四成的人体厚度。 由此还出现了专业的试刀者，试刀者大致可以分为生试(いきだめし，Ikidameshi) 即切割活人，死人试(しにんだめし，Shinindameshi) 即切割尸体， 和坚物试(かたものだめし，Katamonodameshi) 即硬物切割三种。 除业物分类法外，还有人将尸体叠在一起测试刀剑能够一次过砍断多少层。能砍断一层的称为“一胴”，两层的 称为“二胴”，如此类推。结果都不会超过“三胴”。不过据记载曾经出现过“四胴”甚至“七胴”的宝刀。 较为文明的试刀方法是坚物试，多以铠甲、锻铁板、鹿角等坚硬的材料进行测试 。 佩刀 日本刀的长度与佩戴人的身高也有关系，如果佩刀过长也会导致拔刀不便，就和小孩穿大人的服装容易绊倒是一样的道理。身高与佩刀，刃与柄长度参考表如下： [attachment=43197] 古代只有武士才能佩刀，一般平民是无权使用的。武士佩刀一长一短，长者为刀，短者为胁差，两把刀用处不同，刀是武器用来防身杀敌。胁差则是用来切腹。 按习惯武士出门之前，先会将胁差插在腰带里，然后用右手提著刀，走到门口的玄关处穿上鞋子以后，才再将刀插在腰带里。刀佩带在左腰 ，是为了方便以右手拔刀。短刀除外，尤其是为配合盔甲的马手指(めてざし，Metezashi) 短刀。此外，武士以自己的刀为荣耀，碰撞武士的刀鞘，会被视为不礼貌。而且刀佩带左面，即使两个武士在狭巷相遇，他们的刀鞘也不会互相碰触。武士到人家中探访，也会先在玄关把刀解开，然后用右手提著，再进入屋内。用左手提刀进入屋户表示可以随时用右手拔刀，是不信任的表现。除非有合理的原因(左撇子)，否则也会被视为不礼貌。 [attachment=43198] |
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